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한국문학의 경계 넘어서기

  • 저자박진태
  • 출판일2012년 03월 09일
  • 페이지수424
  • 판형신국판(160x231)
  • ISBN/ISSN978-89-5966-490-0
  • 정가 20,000 원

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세계화·정보화·지방화 시대로 규정되는 현대의 사회문화적 환경 변화에 적응하기 위해서는 전통적인 분과학문의 경계를 넘어 외연적 확장을 해야만 하는 상황이 되었다. 한국문학도 다른 인문학 분야만이 아니라 사회과학, 자연과학 그리고 예술학과의 대화와 소통이 절실해졌고, 그리하여 새로운 연구 방법이 활발하게 모색되었다. 이 책은 이러한 시대정신과 문제의식을 가지고 한국문학을 지역문학과 세계문학, 역사학과 민속학, 공연학과 교육학 등과 통합적·융합적으로 연구한 성과물이다. 11. 본문 중에서 한민족의 역사에서 서로 다른 종족이 다문화 사회를 이룬 대표적인 시기가 신석기 시대에서 청동기 시대로 이행하였을 때이다. 토기 문화도 즐문 토기(빗살무늬 토기 櫛文 土器)에서 무문 토기(無文 土器)로 교체되었는데, 석기 문화와 즐문 토기 문화를 지닌 고(古)아시아족이 거주하던 만주와 한반도에 알타이족이 청동기 문화와 무문 토기 문화를 가지고 이주해 온 것이다. (21p) 한국문학의 세계성과 지역성에 대한 조명은 세계문학과 지역문학을 ‘중심–주변’의 우열 관계가 아니라 대등한 수평 관계로 볼 뿐만 아니라 단순한 통(通)문화적 비교를 넘어서서 글로컬리티(Glocality)를 탐색하는 방향으로 비교문학적 연구의 지평을 확장해야 함을 의미한다. 그리고 이러한 작업을 효율적으로 수행하기 위해서는 지역학·지역문학학·지역민속학·지역문화학을 개척해야 함은 두말할 나위가 없다. 한국 문학 연구의 패러다임을 전환해야 하는 것이다. 한국의 탈놀이는 화해 지향적이라면 서양의 고전극은 대결 정신의 투철함을 보인다. 물론 한국의 원혼 설화에서는 대결 정신에 의해 악을 응징하는 모습을 보이지만, 연극에서는 할미가 영감이나 첩에게 타살되어도 그들을 응징하지 않은 채 굿을 통해 할미의 원혼과의 화해만을 도모한다. 그리고 서양의 고전극에서는 유혈이 낭자한 복수극을 연출하지만, 한국의 탈놀이에서는 죽음의 장면도 살벌하거나 처참하게 표현하지 않고 골계 정신을 발휘하여 희화화한다. 서양의 고전극이 영웅의 비극적인 종말을 보여 주는 것과는 달리 한국의 탈놀이는 민중의 좌절을 희극적으로 표현한다. (104p) 만파식적 설화는 ‘신이 인간에게 신기대보나 신인을 증여한 증여담’으로 그 서사 구조는 ‘예조1–해석–정찰–예조2–증여–귀환–기능–계승’의 유형 구조로 되어 있다. 그러나 이러한 설화는 단순히 문학적 상상력에 의해 창조된 이야기가 아니라 신문왕이 동해안 대왕암에서 용신 문무왕과 천신 김유신으로부터 대나무를 증여받아 신기 대보인 만파식적을 제조한 나라굿의 구술 상관물이다. (210p) 공연 서사는 서사 단위의 순서가 전치(轉置)되어도 어느 정도 논리 관계가 유지된다. 그러나 구어 서사에서는 시간적 순서에 의하여 논리적 인과 관계가 결정된다. 구어 서사가 계기적·논리적·인과적이라면, 공연 서사는 단속적(斷續的)·이율배반적·개방적이다. 이것이 축제가 산만한 인상을 주고, 기본 구조 이외에 다양한 공연 문화, 언어 문화, 전시 문화, 경기(競技)나 학술대회까지 삽입되는 확장이 가능한 이유다. 이처럼 현대 축제는 전통 축제와 달리 공연 서사 중심으로 변하고 있으며, 극 문화와의 대응 관계도 소멸되었다. (318p) 고전시가와 현대시는 운율이 있는 언어로 세계의 자아화에 의한 서정적 합일화를 이룩하는 문학 양식이라는 문학본질론과 함께 한민족의 역사 속에서 전개되어 온 서정 문학이라는 문학사적 사실 때문에 하나로 통합되어야 하며, 같은 논리로 고전 시가 교육과 현대시 교육도 통합적인 시각으로 연구되고 교육되어야 한다. 그리고 문학 능력과 국어 능력의 상관성 때문에 문학 교육과 국어 교육도 통합되어야 한다. 그뿐만 아니라 듣기–말하기, 읽기–쓰기의 상관관계 때문에 이해 교육과 표현 교육을 의사소통 교육론으로 통합하는 추세다. 이처럼 문학 교육에 있어서 고전문학 교육과 현대 문학 교육의 통합, 국어 교육과 문학 교육의 통합, 이해교육과 표현 교육의 통합은 국어 교육사적·국어 교육학사적 필요성과 아울러 통합적 사고의 인간을 양성해야 하는 21세기의 시대정신이고 당위론이다. (415p)

서문 제1부 지역문학·한국문학·세계문학의 통합적 연구 제1장 한민족의 다문화와 구비문학 1. 머리말 : 다문화·다문화주의와 구비문학 2. 다문화 시대에 대한 구비학문적 대응 3. 다문화적 관점에서 본 고대 건국 신화 4. 현대 다문화 사회의 구어 서사 5. 맺음말 제2장 고전문학의 지역성과 세계성 1. 머리말 2. 원형성에 근거한 지역성과 세계성 : 희생 제의의 극화와 희생양 3. 인간 본성에 근거한 지역성과 세계성 : 인간 본성인 의심증 4. 역사적 체험의 유사성에 근거한 지역성과 세계성 : 농경 문화와 수렵·유목 문화 5. 맺음말 제3장 중국 양축 설화의 수용과 변용 1. 머리말 2. 양축 설화의 형성과 변이 과정 3. 양축 설화 발생의 정치사회적·문화적 배경 4. 양축 설화의 한국문학적 수용 양상 5. 한국 문학과 양축 설화를 접맥시킨 동인 6. 맺음말 제4장 한국과 서양의 고전극에 나타난 해원 방식의 비교 1. 머리말 2. 한국 설화에 나타난 해원 방식 3. 한국 연극에 나타난 해원 방식 4. 서양 연극에 나타난 해원 방식 5. 맺음말 제2부 문학과 역사학·민속학의 융합적 연구 제5장 󰡔삼국유사󰡕의 설화를 통해 본 ‘토착–외래’의 관계 유형 1. 머리말 2. 고대 신화에 나타난 ‘선주민–이주민’의 관계 유형 3. 불교 설화에 나타난 토착 신앙과 불교의 관계 유형 4. 배타·융합·교체의 원리를 통한 역사 문화 이해하기 제6장 󰡔삼국유사󰡕 용신 설화의 유형과 작품 양상 1. 머리말 2. 용신과 인간의 관계 : 선신 또는 악룡으로의 신격화 3. 용신과 불교의 관계 : 용신 우위 또는 불교 우위 4. 용신과 중국의 관계 : 원조 또는 견제의 표상 5. 용신과 인도·서역의 관계 : 삽화의 분할 또는 신격의 분할 6. 맺음말 제7장 전조 설화의 서사 구조와 사고방식 1. 머리말 2. 민간 속신어의 분류 체계와 사고방식 3. 전조 설화의 유형과 서사 구조 4. 흉조 거부형 전조 설화에 나타난 사고방식 5. 맺음말 제8장 만파식적 설화의 서사 구조와 역사적 의미 1. 머리말 2. 만파식적 설화의 증여담적 구조 3. 만파식적 설화에 투영된 제의·음악·정치의 역사 4. 맺음말 제9장 호랑이의 문학적·조형적 형상화 1. 머리말 2. 호랑이의 생태와 호랑이 사냥의 문학적·조형적 형상화 3. 호랑이의 신격화와 문학적·조형적 형상화 4. 호랑이의 의인화와 문학적·조형적 형상화 5. 맺음말 제10장 고전문학에 나타난 매와 매사냥의 형상화 양상 1. 머리말 2. 매의 문학적 형상화 양상 3. 매사냥의 문학적 형상화 양상 4. 맺음말 제3부 문학과 공연학·교육학의 융합적 연구 제11장 공연 문화와 국어 교육 1. 머리말 2. 공연 문화의 속성과 하위 범주 3. 공연 문화를 통한 국어 교육의 설계 4. 맺음말 제12장 축제의 서사 문화적 특성과 구조 1. 머리말 2. 축제의 서사 문화적 특성 3. 축제적 공연 서사의 구조 4. 맺음말 제13장 <정읍사>의 확산과 지역 축제로의 회귀 1. 머리말 2. 망부가로서의 <정읍사>, 망부 설화로서의 정읍사 전설 3. <정읍사>의 순환 구조와 대립 구조 4. 궁중 정재로서의 <정읍사> 5. 정읍 지역 문화로의 회귀와 축제로의 부활 6. <정읍사>의 생산과 수용 과정 7. 정읍사 축제의 발전 방안 제14장 고전문학의 지역성과 <상춘곡>의 축제화 1. 머리말 2. 지역적 고전문학의 현대적 수용 양상 3. <상춘곡>의 현대 축제화 4. 맺음말 제15장 향가의 표현 유형과 표현 교육에의 활용 방안 1. 머리말 2. 향가에 나타난 말하기·글쓰기 태도의 유형 3. 향가의 말하기·글쓰기 유형을 활용한 국어 교육 방안 4. 맺음말 제16장 고등학교 국어 교육에서의 시문학 교육의 개선 방안 1. 머리말 2. 시의 말하기·글쓰기 유형과 표현 교육에의 활용 3. ‘시의 아름다움 표현하기’의 교육 방안 4. 맺음말 ￭ 찾아보기 / 417

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