2012년 세종도서 교양부문 우수도서
동아시아의 예술가들, 지식인들과 함께 1,500년 세월을 넘논 도연명
전란의 남북조 시대에 “쌀 다섯 말을 받아먹자고 향리의 소인배에게 허리를 굽힐 수는 없다!”며 벼슬을 놓고 귀향하여 전원시의 개조가 된 도연명. 무려 1,500여 년간 중국, 한국, 일본 예술가들과 지식인들은 왜, 그리고 어떻게 그의 삶과 문장을 추종해왔을까? 중국 고전 문학계의 세계적 석학 위안싱페이가 쓰고, 한국 고전 소설 연구가 김수연이 소개하다.
중국 전원시(田園詩)의 개조인 도연명(陶淵明, 365~427)을 최초로 회화사를 통해 소개한 위안싱페이의 『도연명을 그리다』[원제 ‘도연명영상(陶淵明影像)’]를 고전 소설 연구가인 김수연 교수가 번역해 태학사에서 출간했다. 중국 고전 문학계의 세계적 석학인 위안싱페이가 송나라(960~1279) 이전부터 명말-청초까지 그려진 도연명을 한 책에 엮고, 상세하고 방대한 해설까지 수록한 『도연명을 그리다』는 중국 각 시대의 도연명 관련 회화 작품 50여 편 및 그 수배에 달하는 추종문사들의 시문과, 조선 시대 안견의 「몽유도원도」와 일본 모모야마 시대 운코쿠도칸의 「귀거래도」 등 한국과 일본의 도연명 관련 시화(詩畵)와 화도시(和陶詩, 다른 이의 시에서 운자를 빌려 지은 시) 등을 소개한다. 독자들은 이 책에 수록된 도연명 관련 회화와 시 들을 보고 그에 대한 해설을 읽는 것만으로도 송, 원, 명, 청나라의 역사와 생활상은 물론, 전쟁과 폭정으로 백성들이 도탄에 빠져 있던 남북조 시대(420~589)에 해맑은 정신세계를 추구하여 온 세상을 구원하려고 했던 시인 도연명의 드높은 이상과 청아한 삶을 알게 될 것이다.
흥미로운 점은 이 책의 제목인 ‘도연명을 그리다’가 ‘그려지다’와 ‘그리워하다’라는 두 가지 의미를 품고 있다는 것이다. 이 제목만 봐도 도연명을 향한 저자와 역자의 애정이 얼마나 깊은지를 절감할 수 있다. 물론 도연명과 「귀거래사」 및 「도화원기」 등 그의 작품들은 지금도 전 세계인들에게서 많은 사랑을 받고 있으며, 중국 회화와 문학에서 자주 보이는 제재이다. 그래서 이 책을 읽다 보면 과연 도연명이 동아시아권 국가들을 비롯한 여러 나라의 화가들과 문인들의 마음속에 어떠한 이미지로 자리를 잡았는지, 나아가 도연명의 삶과 이상과 사상이 중국의 예술계에서 어떻게 체현되고 형성되었는지 확인할 수 있다.
도연명과 그의 시문 및 사적은 중국 고대 회화에서 자주 보이는 제재이다. 우리는 도연명에 대한 그림을 살펴봄으로써, 그가 화가들의 마음속에 어떠한 이미지로 그려졌는지, 나아가 도연명이라는 중국 문화의 ‘아이콘’이 체현하고있는 삶의 목표와 미학적 이상 및 그 영향을 확인할 수 있다. 미술사를 일견해보면, 각 조대마다 혹은 화가마다 똑같은 도연명임에도 표현 내용과 기법이 변화하고 있는데, 혹자는 앞의 것을 그대로 계승하고, 혹자는 새롭게 창조하고 있다. _ p.11
동진의 전원시인이 고려와 조선 충신들의 모범이 된 까닭은?
전원에서 직접 국화 농사를 지으며 말 그대로 가난을 벗 삼아 은거하던 동진(東晉, 317~419)의 시인 도연명은 자신의 삶을 주제로 중국문학사에서 전원시라는 새로운 영역을 개척했다. 또한 후대의 전원시인들도 도연명과 그의 작품을 모델로 자기 작품의 내용이나 제재를 확대해나갔다. 후대의 지식인들도 도연명의 인격을 숭상했는데, 이는 한국과 일본의 지식인들도 마찬가지였다. 고려 말에 삼은(三隱)이라 불렸던 목은 이색, 포은 정몽주, 야은 길재는 물론, 조선의 김시습도 그러한 지식인이었다. 이들은 도연명과 비슷한 상황, 즉 충성을 바치던 왕실의 몰락과 새 왕실로의 교체 및 그에 대한 충성을 강요당했다. 이들을 보노라면 도연명 애호가들이 도연명의 작품뿐만 아니라 시문 자체에 담긴 그의 절개와 인격마저 사랑했음을 알 수 있다. 이처럼 도연명은 청고함, 자연, 은일, 탈속과 같은 문화적 아이콘의 대표 주자가 되었고, 사대부의 삶의 모델이자 상징이 되었다. 그리고 21세기 한국에서도 도연명은 끊임없이 회자되고 있으며, 귀거래(歸去來)와 같은 그의 소박하고 청빈했던 삶을 모방하려는 이들도 많다.
신라 원성왕 치세였던 788년에 관리 임용 제도인 ‘독서삼품과’를 통해 한국문학사에 처음 등장했던 도연명과 그의 작품에 대한 한민족의 애착은 신라가 낳은 최고의 천재 문사로 알려진 최치원에서 시작되어, 고려의 대표적 문인 이규보가 “나는 도연명을 사랑하노니, 토해내는 말이 맑고 깨끗해서네”라고 발언하는 것으로 이어졌다. 이처럼 도연명의 귀거래는 신라와 고려를 거쳐 조선 시대 사대부들의 로망이 되었고, 도연명의 도화원(무릉도원) 또한 사대부들의 귀의처로 자리 잡았다. 오늘날 도연명의 작품과 세계관은 동아시아는 물론 서양에서도 환영받고 있다. 영국의 동양학자 아서 웨일리와 미국의 여류 시인 에이미 로웰 등이 도연명의 작품을 번역․소개했으며, 지금도 다양한 언어로 번역되고 있다.
하지만 도연명은 생전은 물론 사후에도 오랫동안 주목받지 못했다. 그가 타계한 지 70여 년 뒤 출간된 시문 비평서인 『문심조룡(文心雕龍)』에는 그에 대한 언급조차 없으며, 양나라(502~557) 때 출간된 『시품(詩品)』에도 ‘중품(中品)에 속하는 작가’로 소개되었다. 이런 그를 양나라의 소명태자이자 문학평론가였던 소통이 『문선(文選)』에서 소개하자 비로소 세간의 관심이 모이기 시작했고, 당나라(618~907) 때에는 대시인 두보의 친구 정건이 ‘고일하고 은사적인 풍모를 지닌 선비 도원명’이라는 주제로 초상화 「도잠상」을 그리면서 주목을 받기에 이르렀다. 결국 송나라(960~1279) 때에 이르러서는 당대 1급 시인이자 고관이던 소동파(본명 ‘소식’)와 주자학을 집대성한 주희가 도연명을 적극적으로 추숭하면서 사대부들 사이에서도 숭배의 대상이자 문화적 아이콘으로 자리를 잡게 된 것이다. 소동파와 주희가 도연명을 추숭한 계기는 그들이 각각 집필한 『초계어은총화(苕溪漁隱叢話)』와 『주자어류(朱子語類)』에 소개되어 있다.
도연명은 벼슬을 하고 싶으면 하였으니 벼슬 구하는 것을 혐의하지 않았으며, 은거하고 싶으면 은거했으니 벼슬 버리기를 높게 여기지도 않았다. 배고프면 남의 집 문을 두드려 구걸해 먹고, 배부르면 닭과 기장쌀로 손님을 맞이했다. 예제의 사람들이 그를 어질게 여기고 그 참됨을 귀하게 여겼다.
『초계어은총화(苕溪漁隱叢話)』에서_p.200
진송(晋宋, 진나라와 송나라) 연간의 사람들은 말로는 청고(淸高)함을 숭상한다 하지만 모두가 관직을 원하였다. 한편으로는 청담(淸談)을 나누면서 다른 한편으로는 권력가를 초청하여 뇌물을 썼던 것이다. 도연명은 진실로 관직을 원하지 않았으니 이것이 그가 진송 사람들보다 고매한 이유이다.
『주자어류(朱子語類)』에서_p.201
친구의 도움으로 연명해야 했던 전원시의 아버지
소동파의 말대로 벼슬할 능력이 있던 도연명은 중원이 혼란에 빠지고 지배층은 부패하며 백성들은 비참하게 살던 남북조 시대를 목도하면서 “쌀 다섯 말을 받아먹자고 향리의 소인배(고관)에게 허리를 굽힐 수 없다”는 말을 남기고 사직한 뒤 「귀거래사(歸去來辭)」를 읊으며 낙향했고, 거문고와 술에 마음을 붙인 채 은거했다. 이런 행동을 소동파와 주희를 비롯한 후대의 사대부들이 그 당시 빠르게 몰락하고 있던 동진 왕실에 대한 충정으로 해석하여 그를 추숭하고 정신마저 기탁하게 된 것이다.
그러나 자신의 호를 따 제목을 붙인 『오류선생전』에서 언급했듯이 도연명은 좋아했던 술을 항상 마실 수 없을 정도로 늘 가난에 시달렸다. 「구월한거(九月閑居, 9월에 한가롭게 지내다)」에도 “국화가 뜰에 가득하나 술 받아올 길이 없네. 고픈 배에 그 꽃만 따 먹고 이 마음을 글로 적노라”라는 그의 문장이 소개되어 있으며, 이에 친구인 왕홍 등의 도움을 받아 생활해야 했다고 한다. 송나라 때 화가이자 시인이었던 이공린을 비롯한 후대의 예술가들이 그를 묘사할 때 대개 술과 결부시킨 것을 생각하면 아이러니하다. 그래서 위안싱페이는 명말-청초의 진홍수와 청나라의 왕휘처럼 새로운 화풍을 개척한 화가들에게 주목하라고 권한다.
진홍수의 『박고엽자』 「공탕병」을 이 표준 도연명상과 비교해보면, 같은 점도 있고 다른 점도 있다. 우선 이 그림의 ‘도연명’은 좌상(坐像)이다. 도연명은 돌 옆에 비스듬히 기대어 다리를 벌리고 앉아 있고, 예의 그가 들고 다녔을 지팡이는 그의 왼편 앞쪽 땅 위에 놓여 있다. 흔히 보던, 지팡이를 들고 걸어가는 도연명과 다르다. 돌 위에는 사발 같은 술병이 하나, 술을 뜨는 국자가 하나, 그리고 술잔도 하나 있다. 진홍수가 ‘공탕병(空湯甁)’이라 말했으니, 그림의 술병은 응당 비었을 것이다. _ p.125
도연명을 그렸던 화가들의 세 가지 테마
후대의 화가들이 다루었던 도연명 관련 작품의 테마는 크게 「도화원기(挑花源記, 일반적으로 ‘무릉도원 이야기’로 알려져 있다)」와 「음주(飮酒)」, 「귀거래사」, 그리고 도연명의 초상화 등으로 정리할 수 있다.
이공린의 「연명귀은도」(p.29~39 참조), 작자가 알려지지 않은 「도연명 귀거래혜도」(p.43~47 참조), 그리고 안견의 「몽유도원도」(p.196~197 참조)와 한국 화가인 변관식의 「무릉도원」(1961년 작, p.281 참조)처럼 도연명의 작품에서 묘사된 산수와 도화원은 모두 그리기에 적합할 뿐만 아니라 아름답기까지 하다. ｢귀거래사｣와 ｢도화원기｣는 내용도 간단하기 때문에 화가들이 전통적인 권축 형식으로 표현하기에도 적당했다. 특히 ｢도화원기｣의 ‘도화원(무릉도원)’은 가상의 공간이라서 상상하여 그리기에도 매력적이다. 그래서 여러 화가가 자신이 꿈꾸거나 원하는 모습의 ‘무릉도원’을 그릴 수 있었다.
도연명의 ｢귀거래사｣와 ｢음주｣도 화폭의 대상이 되었다. 도시적 삶에 찌든 현대인들이 추종하는 귀농과 비슷한 의미로도 해석될 수 있는 귀거래를 삶의 목표로 하거나 거기서 위안을 삼은 이들 중에는 도연명을 추종하여 화도시를 지은 사대부는 물론이고, 화가들도 있었을 것이다. 화가들은 도연명이 귀거래하여 국화를 따거나(採菊), 술을 걸렀다는(淥酒) 일화를 제재로 그림을 그렸다. 도연명이 전원생활 덕에 통찰한 깊은 철학을 문장으로 말했듯이, 그림에서의 도연명도 밭을 갈고 농사를 짓거나 술을 마신다. 물론 『산해경』을 읽거나 농민과 담소도 나눴으며, 흥이 나면 시를 쓰곤 했다.
마지막으로 도연명의 초상화에 주목해보자. 송나라와 원나라(1271~1368) 때에 도연명 관련 그림이 늘어났는데, 이는 당시의 풍조와 관련이 있다. 자신의 이익과 권세를 위해 백성들을 수탈하고 나라를 망치던 간신들의 횡포와 거란, 여진, 몽골 등 외세의 침략으로 지난하던 이 시절에 사대부를 비롯한 선비들은 도덕적 인격을 수양하면서 고아한 정신세계를 지니려고 했다. 그런 그들에게 “남북조의 혼란기 때 소인배였던 고위 관료들에게 허리를 굽히지 않으려고 벼슬을 버린” 도연명의 청정함은 본보기가 되었고, 자신들의 정신마저 기탁하기에 이르렀다. 특히 도연명은 명말-청초의 유민(遺民) 화가들에게서 큰 인기를 끌었는데, 아마 도연명이 동진을 무너뜨리고 일어난 남조의 새 왕조인 유송(劉宋, 420~479)을 섬기려 하지 않았다는 사실에 의미를 부여한 것이 아닌가 싶다. 송나라 때부터 대부분의 유민 화가들은 새로운 왕조에 부정적인 태도를 취했는데, 이러한 자신들의 심경과 의지를 도연명 관련 그림으로 표현하면서 드러낸 것이다. 결국 그림 속의 도연명은 화가 자신의 모습이기도 했던 것이다.
송원(宋元) 시기에 도연명 관련 그림이 늘어났다는 사실과 이 그림들이 표현하고 있는 삶의 이상 및 미학적 흥취는 분명 당시의 풍조와 관련이 있다. 송대 사인(士人)은 자신의 도덕적 인격 수양을 특별히 중시했다. 벼슬을 했든 안 했든 모두가 자기 정신세계를 고아하게 지니려 하였다. 그래서 도연명이 오두미(五斗米, 다섯 말의 쌀) 때문에 독우에게 허리를 굽히지 않은 것, 고향의 전원으로 돌아가 은거한 것, 고답적인 생활을 한 것, 거문고와 술에 마음을 붙인 것, 그리고 사람들에 의해 편면적으로 강조된 진(晋) 왕실에 대한 충성과 불사이군(不事二君)의 정신은 자연스럽게 사대부들이 자신의 정신을 기탁하는 바가 되었다. _ p.201
동아시아 미술사와 문학사 연구의 소중한 자료가 될 책
위안싱페이가 이 책의 주제를 회화사에 맞춰준 덕에 송나라 때부터 청나라 때에 이르는 회화 작품 50여 편을 독자는 감상할 수 있다. 아울러 역자인 김수연도 이런 저자의 생각에 호응하여 「옮긴이의 말」에 10편의 무릉도원과 귀거래 관련 한국 고미술 작품들을 소개했으며, 그림 자체를 소개하지 못한 것 또한 시대순으로 표를 그려 화가와 함께 소개하였다. 독자의 입장을 배려한 친절이다.
해당 시대에 대한 고증 대신 화가 자신의 문화상과 시대상을 반영한 그림들을 보노라면, 우리에게 생소한 송, 원, 명, 청나라의 생활사에도 접근할 수 있다. 「연명귀은도」에 나타난 수레와 화물을 운반하는 이가 어깨에 걸친 지게막대기, 국화 밭 옆의 잘 정리된 논과 관개수로, 「도연명 귀거래혜도」에 나타난 일반 가정집의 모습이 그러하며, 도연명과 그 주변의 사람들이 입고 있는 의상이 그러하다. 그것을 그린 각 시대의 화가 자신은 도연명을 주제로 자신의 뜻을 드러내기 위해 그러한 ‘소품’을 등장시켰겠지만, 길게는 천 년 뒤의 우리에게는 그때에 만들어진 고분이나 대궐터 유적만큼이나 소중한 자료이다. 도연명의 작품에서 운자(韻字)를 빌려 창작된 화도시와 그림 위에 함께 집필된 문장들 또한 각 시대의 문장을 연구하고, 글쓴이들과 그 주변 인물들의 사상을 연구할 수 있는 중요한 자료이다.
아울러 행복한 삶, 평화롭고 평범하며 소박한 일상에 대한 도연명의 이상을 표현한 「도화원기」가 왜, 어떤 식으로 ‘신선들의 세상’에 대한 이야기로 변해왔는가를 알게 되는 것에서도 나름대로 의미를 찾을 수 있다. 이로써 독자는 지배 계층과 보통 사람들이 꿈꾸는 세상이 지난 1천여 년 동안 어떻게 달랐으며, 또한 도연명이 원했고 추구하려던 세상, 그의 참된 이상을 배울 수 있기 때문이다.
역대 「도화원기」를 소재로 그린 작품은 아주 많다. 물론 이 그림들은 도연명을 직접 그리고 있지 않다. 그러나 「도화원기」가 도연명의 이상(理想)를 표현했고, 그 이상이 인간의 보편적 소망을 반영하고 있다는 점은 오랫동안 독자에게 깊은 사랑을 받는 이유가 되었다. 그렇기에 화가들도 그림의 제재로 즐겨 사용한 것이다.
_ p.147
