지은이 동중서

오늘날 허베이성의 廣川 출신. 진한제국의 사상가, 학자, 시인이자 [사기]의 저자 사마천의 스승이었다. 저술로는 [춘추번로], [천인삼책], [때를 못 만난 지식인] 등이 있다. 이 밖에도 음양오행과 사회와 자연현상을 관련지어 설명하는 여러 가지 토막글과 [춘추결옥] 등이 있다.



옮긴이 신정근

서울대학교 철학과를 졸업한 후에 같은 대학교 대학원에서 철학박사 학위를 받았으며, 현재 성균관대학교 유학, 동양학부에서 줄탁동시의 상태에 있다. 지은 책으로 [동양철학의 유혹] [동중서: 중화주의 개막] [사람다움의 발견][논어의 숲, 공자의 그늘] [한국유학과 리기의 철학]이 있으며, 옮긴 책으로는 [반논어] [백호통의]가 있다. 요즘에는 동아시아 사유의 전체를 대면하기 위해 철학사의 중요 거점에서 채굴작업을 하고 있다. 아울러 철학, 문화, 예술(회화, 음악, 무용) 분야의 1차사료를 수집, 정리하고 있다.



이 책은 동중서의 '춘추번로'를 번역한 책으로, 선진시대의 사건들을 통해 역사의 전개방향을 풀이한 동중서의 역사해석학이다. 동중서의 [춘추번로]는 삶의 다양한 분야에서 역사적 인물들의 수행한 행위를 기록하면서 동시에 그것의 가치를 평가함으로써 사람과 공동체가 자신을 비추어 보고서 걸어가야 할 삶의 의미를 제시하고 있다. 그러므로 [춘추번로]는 사건의 객관적 기록에만 한정되지 않고 개별사건의 의미를 캐묻고 복합적 사건의 다층적 연계를 밝혀내고 있다. 이렇게 함으로써 이 책은 동중서가 선진시대의 의미 있는 사건들을 대상으로 역사의 전개 방향을 풀이하는 역사 해석이라고 할 수가 있다. 그러므로 그는 현실적으로 성공한 사건 또는 인물에 대한 일반적인 여론의 동정에도 불구하고 사태의 진상과 행위자의 의도에 대해 혐의를 두고 늘 감추어진 부당성을 들추어내려고 하였다. 역사가 단순한 기록이 아니라 오늘 우리에게 그 기록의 참된 의미를 전달하여야 한다고 생각하기 때문이다. 동중서는 이러한 그의 생각을 대부분 설명하는 형식으로 논의를 이끌어간다. 다만 ꡔ춘추ꡕ와 밀접하게 관련이 되거나 대책문의 경우는 문답의 형태로 논의를 진행하였다. 이러한 문답의 대화 형식은 결국은 자문자답이지만, 단조로운 주장 제시보다는 흥미를 자극한다고 볼 수 있다. 독자들로 하여금 품어 봄 직한 의문을 대신 말하게 하여 그들을 책 밖의 관중이 아니라 책 속의 논쟁자로 끌어들임으로써 독자들의 지적 호기심을 한층 더 자극한다. 이러한 방식으로 이 책의 다루고자 하는 내용은 첫째 [춘추]에서 다루는 선진시대의 사건 기술에 대해 일반원칙을 추출, 개별사건을 해명하였고, 둘째 음양의 의미, 변화, 상관관계를 다루었으며, 셋째 오행을 동원하여 자연과 사회를 분석하였고, 넷째 제천의례의 절차, 의미 등을 다루었으며, 다섯째 하늘과 사람의 상동성, 상관성을 집중적으로 다루었고, 여섯째 仁과 義, 文과 質, 性처럼 철학사의 핵심주제를 다루었다.

차례 차례 역주자의 서문 5 제1권??????? 제1편 초 나라의 장왕[楚 莊王] 51 1.1 정당화되지 않는 패자들의 징벌?분봉의 권한 행사 53 1.2 정체(선악) 불명의 행위에 대한 ?춘추?의 평결 56 1.3 ?춘추? 세계의 평가 기준: 문명화[禮]와 믿음[信] 58 1.4 노 나라의 소공(昭公): 자기 성찰에 게을렀던 인물의 전형 60 1.5 ?춘추?의 시기 구분과 사태 기술법의 차이 63 1.6 하늘[天]과 옛것[古]은 ?춘추? 세계의 나아갈 길이다 67 1.7 옛것의 회복[復古]과 제도의 개혁[改制]은 양립 가능하다 68 1.8 “새 나라의 왕은 반드시 제도를 고친다”라는 테제의 진정한 의미 70 1.9 악곡[樂]을 제작하려면 특별한 자격을 충족시켜야 한다 71 제2편 옥의 잔[玉杯] 75 2.1 ?춘추?의 세계는 행위자의 동기[志]를 최고로 중시한다 77 2.2 예는 사람의 동기를 중시한다 79 2.3 공자는 바탕[質]과 동기[志]를 사회적 병폐의 치유책으로 제시했다 81 2.4 ?춘추?는 인민이나 군주에 비해 하늘의 의지를 앞세운다 82 2.5 ?춘추?는 사람의 길[人道]과 왕의 길[王道]을 밝혀놓고 있다 84 2.6 윗사람의 모범을 통한 선(善)의 증진과 악(惡)의 최소화 85 2.7 노 나라 문공(文公)의 정치적?도덕적 실패의 사례들 87 2.8 고전 문헌[六藝]은 이상적인 교화 작용[聖化]을 낳는다 88 2.9 정확한 평가를 위한 유사 사례의 비교의 중요성: 조순과 세자 지 90 2.10 조순의 예외성은 용서될 수 있으나 표현될 수는 없다 95 2.11 시속의 교정을 위해 상식을 넘어선 특단의 조치가 필요하다 96 춘추-역사 해석학 제2권??????? 제3편 대나무 숲[竹林] 101 3.1 ?춘추?의 세계는 대상에게 고정된 평가를 부과하지 않는다 103 3.2 ?춘추?의 세계는 전쟁을 반대하고 도덕의 힘을 존중한다 105 3.3 전쟁?정의 등에 대한 일반적인 진술은 불가능하다 107 3.4 사마 자반의 독단, 분수를 잃었지만 순수하므로 아름답다 109 3.5 보편 원칙[經]과 예외적 규칙[權]을 구별해야 한다 111 3.6 ?춘추?의 철저한 기록은 사람을 변하도록 만든다 115 3.7 오만한 제 나라의 경공이 자성하게 되다 116 3.8 봉추보와 제중의 사례는 비슷하지만 결정적으로 다르다 119 3.9 군주는 생존과 이익의 세계를 넘어서야 한다 121 3.10 정 나라의 양공은 ?춘추?의 가치(신용과 도의)를 저버린 인물이다 124 제3권??????? 제4편 보물[玉英] 133 4.1 ?춘추?의 원년은 군주의 위상을 대변한다 135 4.2 근원[元]은 모든 생물의 뿌리다 136 4.3 근원의 기[元氣]로부터 순차적으로 세계의 질서가 형성된다 137 4.4 우려할 줄 모르면 불운이, 알면 행운이 찾아온다 137 4.5 군주는 민과 이익을 두고 경쟁해서는 안 된다 140 4.6 ?춘추?는 보편적 상황과 예외적 상황을 나누어 처리한다 142 4.7 ?춘추?는 행위 자체보다는 행위자의 의도를 기록한다 144 4.8 ?춘추?는 보통 사람의 선행도 중시한다 146 4.9 예외적 규칙은 허용 범위 안에서만 가능하다 148 4.10 문자보다 문의 파악에 통찰력을 키워야 한다 152 제5편 핵심[精華] 159 5.1 ?춘추?는 대상에 따라 언어 운용을 달리 한다 161 5.2 가뭄과 홍수는 음양의 교란으로 생겨난다 162 5.3 대부의 상이한 직무 규정은 상황의 다양성을 전제로 한다 164 5.4 제의 환공은 타국의 자발적 복종을 끌어낼 수 없었다 168 5.5 옥사의 심리는 신중하게 진행하고 정확하게 판결한다 170 5.6 ?춘추?의 세계에는 보편적인 표현법이 없다 171 5.7 ?춘추?는 과거를 통해 미래의 길을 밝힌다 174 5.8 현인(인재)의 중용은 국가 발전의 토대다 175 제4권??????? 제6편 왕의 길[王道] 181 6.1 왕의 노릇에 따라 상서나 재앙이 나타난다 183 6.2 오제와 삼왕의 시대에 각종의 상서가 나타났다 183 6.3 걸(桀)과 주(紂) 두 폭군은 만행을 저질렀다 185 6.4 주 나라의 말기는 약육강식의 자연 상태였다 187 6.5 천자가 타락하고 무능력하자 혼란은 확산되었다 190 6.6 ?춘추?에서 천자는 세계 질서의 중심이다 194 6.7 ?춘추?는 노 나라를 왕의 나라로 간주한다 196 6.8 ?춘추?의 패자에 대해 언어적 책임을 묻지 않았다 197 6.9 ?춘추?는 규범적 평가를 통해 필주(筆誅)와 부활을 구별한다 199 6.10 ?춘추?는 왕도의 회복을 위해 사소한 일도 기록한다 204 6.11 암주(暗主)는 자살이나 망국으로 생애를 마감한다 207 6.12 군주는 자신의 존엄을 스스로 지켜야 한다 210 6.13 양(梁) 나라는 스스로 멸망의 길을 걸었다 211 6.14 군주가 절제력을 잃으면 혼란과 멸국의 일이 찾아온다 212 6.15 군주는 반론의 합리성을 분별할 줄 알아야 한다 215 6.16 ?춘추?는 자신을 되돌아보게 하는 거울이다 216 제5권??????? 제7편 자멸한 국가[滅國] 上 223 7.1 고립된 국가는 멸망의 길을 걷는다 225 7.2 나무는 뿌리가 약하면 비바람에 쓰러질 수밖에 없다 226 7.3 현자 대우는 국가 존망의 계기가 된다 228 제8편 자멸한 국가[滅國] 下 231 8.1 중원 국가는 동맹에 참여하여 생존을 도모할 수 있다 233 8.2 환공은 패자로서 기대되는 역할을 수행했다 236 제9편 운명에 따라 변화한다[隨本消息] 239 9.1 공자도 운명의 도래에 어찌할 수 없다 241 9.2 외교의 승패는 국가의 존망, 군주의 영욕을 결정한다 242 9.3 중원 국가를 대신하여 초 나라가 중심 국가가 되다 246 제10편 동맹 의식과 회합을 기록하는 이유[盟會要] 251 10.1 성인은 공공의 고통을 해결하고자 한다 253 10.2 사소한 선행도 주목하고 하찮은 악행도 경계하라 254 제11편 일관성의 인식과 적용[正貫] 257 11.1 ?춘추?는 원칙이 살아 숨쉬는 생명의 대지다 259 11.2 군주는 인민의 실정을 파악해야 정책의 실효를 거둘 수 있다 260 제12편 열 가지의 지침[十指] 263 12.1 ?춘추?의 역사 기술에는 열 가지의 지침이 있다 265 12.2 열 가지의 지침은 상응하는 효과를 낳는다 266 제13편 정치의 근본을 중시하라[重政] 269 13.1 근원[元]은 모든 생물의 뿌리다 271 13.2 성인은 전문가가 아니라 사상가다 272 13.3 사람에게는 대명(大命)과 변명(變命)이 있다 273 13.4 ?춘추?는 악이 제거된 세계를 기획한다 274 제6권??????? 제14편 복식 제도의 상징성[服制象] 279 14.1 사(士)의 복식은 천문을 본떴다 281 14.2 군자의 위엄은 무장의 복식에서 우러나오는 것이 아니다 282 제15편 두 가지 실마리[二端] 285 15.1 ?춘추?는 사태의 전화의 계기를 포착하도록 돕는다 287 15.2 근원의 기[元氣]로부터 순차적으로 세계의 질서가 형성된다 288 15.3 ?춘추?는 작은 일이 큰 일로 확대되지 않도록 예방한다 289 제16편 좋은 징조[符瑞] 293 16.1 공자는 ?춘추?를 통해 미래 세계의 청사진을 제시했다 295 제17편 총서[兪序] 297 17.1 다스리는 자[治者]는 ?춘추?를 읽어야 한다 299 17.2 진실한 사랑[仁]은, ?춘추?의 결론이자 천심이다 302 17.3 공자는 ?춘추?에 이상을 심었다 305 제18편 분리와 결합의 뿌리[離合根] 307 18.1 군주는 하늘의 기능을 본받는 존재다 309 18.2 신하는 대지의 기능을 본받는 존재다 310 제19편 신묘한 존재로 위상 정립[立元神] 313 19.1 국가의 근원인 군주는 무위로 처신한다 315 19.2 천?지?인이 만물의 근간이다 317 19.3 삼본(三本)이 존중되면 자연의 포상을 받는다 319 19.4 군주는 존귀성과 신성으로 자신을 지킨다 321 19.5 현인이 많아야 군주의 통치 역량이 강화된다 322 19.6 군주는 스스로 파악 당하지 않고 상대를 완벽하게 파악한다 323 제20편 지위와 권능의 유지[保位權] 327 20.1 군주는 인민들의 호오를 이용하여 통제한다 329 20.2 국가는 시은권에, 군주는 권위에 존립의 바탕을 두고 있다 331 20.3 군주는 이유 없이 상을 주지 않고 공연히 벌을 부과하지 않는다 333 제7권??????? 제21편 실적 평가[考功名] 337 21.1 선업은 하나의 선행이 아니라 하나씩 쌓아서 이룩된 것이다 339 21.2 관료는 명망이 아니라 실적에 의해 평가되어야 한다 340 21.3 평가는 대상, 지역에 따라 차등적으로 실시한다 341 21.4 평가 결과는 구품(九品)으로 나눈다 342 21.5 최종 고과의 결과를 이전과 비교해서 조정한다 343 제22편 국가와 신체의 상통성[通國身] 345 22.1 몸과 정기의 관계는 국가와 현자의 관계와 같다 347 제23편 삼대의 제도 개정의 두 원칙[三代改制質文] 349 23.1 즉위년의 ‘왕정월’은 문 임금이 제정한 역법의 정월을 뜻한다 351 23.2 신 왕조는 세 가지 기준시 중의 하나를 선택한다 352 23.3 삼대는 건국 이후에 각각 정치 제도를 바꾸었다 353 23.4 ?춘추?는 주 나라의 병폐를 구원하는 가상의 나라다 355 23.5 검은색 계통의 시대[黑統]는 흑색의 문화를 세운다 356 23.6 흰색 계통의 시대[白統]는 흰색의 문화를 세운다 357 23.7 붉은색 계통의 시대[赤統]는 붉은색의 문화를 세운다 359 23.8 삼통은 모두 공동체의 활동을 개시하는 위대한 기원이다 360 23.9 ?춘추?는 흑통의 새로운 왕조로서 그것에 맞게 역사를 기술했다 362 23.10 오제 중 황제(黃帝)의 호칭에는 특별한 이유가 있다 365 23.11 ?춘추?에는 불변의 절대와 순환적 교체의 상대 원칙이 있다 366 23.12 하늘 숭상과 상 전통의 모방이란? 369 23.13 대지 숭상과 하 전통의 모방이란? 370 23.14 하늘 숭상과 질 원칙의 모방이란? 371 23.15 대지 숭상과 문 원칙의 모방이란? 373 23.16 하늘은 성인을 통해 사법을 순차적으로 시행하도록 했다 374 제24편 관료 제도의 천상계 모방[官制象天] 379 24.1 자연과 관제는 3을 기본수로, 4를 거치는 단계로 삼는다 381 24.2 하늘(자연)의 운행에는 수적 리듬이 있다 383 24.3 하늘(자연)에는 열 가지 거점이 있다 385 24.4 하늘과 사람, 그리고 관제는 수적 동일성을 가진다 387 24.5 인재의 선발 단계는 천지의 변화 단계에 상응한다 388 제25편 요?순의 선양과 탕?무의 응징은 자의적인 행위가 아니다[堯舜不擅移, 湯武不專殺] 391 25.1 왕위는 사람 사이의 수수 행위가 아니라 천명으로 결정된다 393 25.2 폭군을 제거하는 것은 천리(天理)다 394 25.3 걸?주 임금은 정벌 당시에 정상적인 군주였다고 할 수 없다 396 제26편 복식 제도[服制] 399 26.1 사람은 신분에 따른 복식의 허용 규정을 준수해야 한다 401 제8권??????? 제27편 한도와 절제[度制] 407 27.1 빈곤보다는 편중 현상이 사회 질서에 더 위협적이다 409 27.2 공직자는 백성과 이익을 두고 경쟁해서는 안 된다 410 27.3 성인은 예제를 통해 사회적 안전장치를 마련하고자 했다 412 27.4 한도가 없으면 인륜의 질서가 무너진다 412 제28편 차등적인 작위의 분봉[爵國] 415 28.1 작위 제도의 등급 수는 시대마다 다르다 417 28.2 작위 등급에 따라 봉지 규모, 관제의 직급이 차이난다 418 28.3 관료의 숫자는 자연계와 별자리를 본받았다 421 28.4 군제는 삼군으로 편성한다 422 28.5 왕실의 호위, 시종도 각종 편제를 갖추고 있다 424 28.6 공작의 호위, 시종도 각종 편제를 갖추고 있다 425 28.7 백작의 호위, 시종도 각종 편제를 갖추고 있다 427 28.8 자작과 남작의 호위, 시종도 각종 편제를 갖추고 있다 428 28.9 부용국의 호위, 시종도 각종 편제를 갖추고 있다 430 제29편 진실한 사랑과 자기 규제의 원칙[仁義法] 433 29.1 인과 의는 규제 대상이 다르다 435 29.2 인은 자기애가 아니라 타자에 대한 진실한 사랑이다 437 29.3 의는 타자의 교정이 아니라 자기 규제를 말한다 439 29.4 인과 의의 고유한 의미 영역을 뒤섞어서는 안 된다 443 제30편 사랑과 지혜의 겸비[必仁且智] 447 30.1 사랑과 지혜가 겸비되지 않으면 분별력과 실천이 부족하게 된다 449 30.2 인은 진실한 사랑을 가리킨다 450 30.3 지혜는 분별력과 예측의 능력을 가리킨다 451 30.4 하늘은 견고를 통해 군주나 정책의 시정을 유도한다 453 제9권??????? 제31편 몸 기르기에서 의가 가장 중요하다[身之養[莫]重於義] 459 31.1 양생(養生)에는 도덕이 이익보다 더 긴요하다 461 31.2 도덕적 삶은 가난하더라도 즐겁다 462 31.3 성인은 인류의 길을 밝혀주는 지도자다 464 31.4 백성의 계도는 엄혹한 형벌로 성공할 수 없다 465 제32편 교서왕에게 월 나라의 대부들이 인하지 못하다고 대답하다[對膠西王越大夫不得爲仁] 467 32.1 월 나라에는 세 명의 인자가 있다고 할 수 있는가? 469 32.2 인자는 전쟁을 모의하지 않는다 470 32.3 삼왕과 오패는 질적 차원이 다르다 471 제33편 덕을 보라[觀德] 475 33.1 하늘-대지는 모든 생물의 뿌리다 477 33.2 유덕자에게 사람이 몰려든다 480 33.3 덕을 먼저, 인척 관계를 나중에 고려한다 483 33.4 다 같은 친척이라도 더 가까운 친척을 예우한다 486 제34편 근본의 존중[奉本] 491 34.1 예는 천지를 모방하여 사회에 질서를 부여한다 493 34.2 요 임금처럼 거룩한 존재는 하늘을 본받는다 494 34.3 하늘과 천자가 하는 일은 가볍게 여기지 않는다 496 34.4 ?춘추?는 시간적 거리에 따라 달리 기록한다 497 제10권??????? 제35편 규정과 칭호 문제의 숙고[深察名號] 503 35.1 규정[名]과 칭호[號]는 하늘-대지에 뿌리를 둔다 505 35.2 호는 호소와 모방을, 명은 발화와 지시를 나타낸다 505 35.3 천자?제후?대부?사?민 다섯 가지 칭호의 의미는? 506 35.4 호는 일반적이고 명은 개별적이다 507 35.5 ‘왕’ 칭호는 다섯 가지의 의미를 함축하고 있다 509 35.6 ‘군’ 칭호는 다섯 가지의 의미를 함축하고 있다 510 35.7 명명은 진실을 대변한다 511 35.8 성(性)은 태어나면서부터 저절로 그러한 자질을 의미한다 512 35.9 명명 작업은 무엇보다도 정확해야 한다 513 35.10 하늘에는 음과 양이, 몸에는 탐욕과 사랑이 있다 514 35.11 천성과 인사의 영역을 구분해야 한다 515 35.12 성(性)이 이미 선하다고 하면 정(情)을 설명할 수 없다 517 35.13 사람의 성은 왕의 교화를 통해 완전해진다 518 35.14 맹자의 성선은, 사람이 금수보다는 낫다는 의미일 뿐이다 519 제36편 가능태의 실성[實性] 523 36.1 성(性)에는 완전화의 가능성은 있지만 아직 완전하다고 할 수 없다 525 36.2 성의 특성은 보통사람의 성으로 규정해야 한다 526 36.3 벼는 쌀이 아니다, 성은 선이 아니다 527 제37편 제후(諸侯) 531 37.1 제후는 공동체에 위협적인 징후를 감지한다 533 제38편 오행 문답[五行對] 535 38.1 오행의 상생은 부자 사이의 계승 관계를 닮았다 537 38.2 대지가 하늘을 모시듯 아랫사람은 윗사람을 섬겨라 538 38.3 신하와 아들은 흙의 역할을 본받아라 539 제39편 원문 실전[闕文] 541 제40편 원문 실전[闕文] 第四十 543 제11권??????? 제41편 사람을 낳은 것은 하늘이다[爲人者天] 547 41.1 생물학적으로나 도덕적으로 인류를 낳은 것은 하늘이다 549 41.2 천자는 하늘의 명령을 받아야 하고 따라야 한다 550 41.3 군주는 권세만이 아니라 교화에 의존해야 한다 551 41.4 군주가 모범을 보이면 인민은 모방을 한다 552 41.5 언행이 예절 바르면 보는 이가 즐거워한다 553 제42편 오행의 의의[五行之義] 555 42.1 오행 사이의 관계는 자식과 신하들의 모범을 구현하고 있다 557 42.2 오행은 사람이 해야 할 다섯 가지 행실을 가리킨다 558 42.3 오행은 각각 자연 운행의 일부를 주관한다 558 42.4 흙[土]이 오행 중에서 주도적 역할을 한다 559 제43편 존귀한 양과 비천한 음의 지위[陽尊陰卑] 561 43.1 하늘의 완전수는 10이다 563 43.2 양기는 능동적 특성으로 인해 기준과 번영을 나타낸다 563 43.3 음의 존재, 신하와 여성은 좋은 결실을 소유하지 않는다 564 43.4 신하는 대지에서, 자식은 흙에서 역할 모델을 찾는다 567 43.5 양은 사랑과 은혜를, 음은 폭력과 형벌을 대변한다 567 제44편 세 영역을 소통시키는 왕의 길[王道通三] 571 44.1 하늘은 진실한 사랑의 표본이다 573 44.2 왕의 언행과 감정은 하늘(자연)의 현상과 대응한다 574 44.3 왕은 자연의 역사에 참여하는[參天] 거룩한 존재다 577 제45편 하늘의 모습[天容] 581 45.1 성인은 하늘의 길을 완벽하게 모방한다 583 제46편 자연의 변화 내용은 사람에게도 들어 있다[天辨在人] 585 46.1 하늘과 사람은 서로 상응하는 성질의 기를 가진 동류다 587 46.2 양과 덕교는 주도적 역할을, 음과 형벌은 보조적 역할을 한다 588 제47편 음과 양의 제자리[陰陽位] 591 47.1 양기는 권위의 자리를, 음기는 공위를 차지한다 593 제12권??????? 제48편 음양의 순환적 교체[陰陽終始] 597 48.1 음과 양은 서로 교체하더라도 균형을 잃지 않는다 599 48.2 음-양이 각각 오행의 하나와 결합하여 세사를 이룬다 600 제49편 음과 양의 본분[陰陽義] 603 49.1 음은 세사를 마무리 짓는 악역을 수행한다 605 49.2 사람의 주인은 하늘의 길을 그대로 따라가야 한다 606 제50편 들고나거나 위아래로 움직이는 음양의 운동[陰陽出入上下] 609 50.1 음과 양의 운동 규칙은 상반성을 지닌다 611 50.2 음양이 춘추분과 하동지 점을 어떻게 지나가는가? 611 제51편 하늘 길의 통일성[天道無二] 615 51.1 상반되는 것은 동시에 작용하지 않는다 617 51.2 감각이든 마음이든 두 가지를 동시에 해낼 수 없다 619 제52편 따뜻한 날씨가 늘 많다[暖常多] 621 52.1 열 달의 일정에서 따사로운 날이 추운[?] 날보다 압도적으로 많다 623 52.2 우연한 이변에 의거해서 정상의 진행을 회의하지 말라 624 제53편 사물의 기본 원리[基義] 627 53.1 모든 사물은 각각 상반, 상성의 의존 관계에 있다 629 53.2 군자는 무서움이 아니라 즐거움으로 인민의 변화를 유도한다 631 제54편 원문 실전[闕文] 635 제13권??????? 제55편 네 계절과 네 정치 행위의 대응 양상[四時之副] 639 55.1 왕은 하늘과 짝이 되도록 정치 행위를 해야 한다 641 제56편 사람과 하늘의 수적 동일성[人副天數] 643 56.1 인체는 천체를 축소한 모형이다 645 56.2 신체의 현상과 하늘의 현상은 연속되어 있다 647 제57편 동조 현상[同類相動] 649 57.1 같은 종류끼리 상호 반응을 보인다 651 57.2 동조 현상에는 신적 존재를 필요로 하지 않는다 653 제58편 오행의 상호 의존적 진행[五行相生] 657 58.1 오행은 다섯 가지 직무를 말한다 659 58.2 나무가 주관하는 동쪽은 생명력을 강조한다 659 58.3 불이 주관하는 남쪽은 지혜를 강조한다 660 58.4 흙이 주관하는 중앙은 신뢰를 강조한다 661 58.5 쇠가 주관하는 서쪽은 정의를 강조한다 662 58.6 물이 주관하는 북쪽은 예식을 강조한다 663 제59편 오행의 상호 투쟁적 진행[五行相勝] 665 59.1 나무가 제 역할을 못하면 쇠가 관련자를 처벌한다 667 59.2 불이 제 역할을 못하면 물이 관련자를 처벌한다 668 59.3 흙이 제 역할을 못하면 나무가 관련자를 처벌한다 670 59.4 쇠가 제 역할을 못하면 불이 관련자를 처벌한다 671 59.5 물이 제 역할을 못하면 흙이 관련자를 처벌한다 672 제60편 오행과 계절 사이의 순조와 역조[五行順逆] 675 60.1 나무가 주관하는 봄에는 생명을 촉진시켜야 한다 677 60.2 불이 주관하는 여름에는 성장을 진작시켜야 한다 678 60.3 흙이 주관하는 늦여름에는 성숙을 초점에 두어야 한다 680 60.4 쇠가 주관하는 가을에는 살기가 작용하기 시작한다 681 60.5 물이 주관하는 겨울에는 저장이 핵심이다 682 제61편 오행의 순조로운 진행[治順五行] 685 61.1 오행이 각각 72일간 주도적인 작용을 한다 687 61.2 오행과 각각의 시절이 상응하게끔 시무를 진행한다 687 제14권??????? 제62편 오행의 혼란스러운 관계[治亂五行] 691 62.1 오행의 부당한 관계는 재앙을 낳는다 693 제63편 오행으로 인한 재해 해결하기[五行變救] 695 63.1 오행의 문제는 덕정으로 해결할 수 있다 697 63.2 오행으로 인한 재해의 원인과 구체적인 해결 방안 697 제64편 오행과 오사의 결합 양상[五行五事] 701 64.1 오사(五事)가 부적절하면 오행이 제 기능을 못한다 703 64.2 오사가 적절하면 만사가 합당하게 처리된다 704 64.3 왕은 공손하고 엄숙한 태도로 봄의 기를 맞이한다 705 64.4 왕은 기준을 세워서 가을의 기를 맞이한다 706 64.5 왕이 선악을 분간하여 여름의 기를 맞이한다 707 64.6 왕이 실책을 저지르지 않고서 겨울의 기를 맞이한다 707 제65편 제천 의식의 의무[郊語] 709 65.1 불가사의한 일은 풀 수는 없지만 두려워할 만하다 711 65.2 사람은 은밀하게 작용하는 하늘을 두려워해야 한다 712 65.3 교 제사는 성인이 만든 의식으로 폐지할 수 없다 713 65.4 다른 신을 모시고 하늘을 섬기지 않으면 아무런 소용이 없다 715 65.5 천자인 이상 하늘에 제사를 지내야 한다 716 제15권??????? 제66편 제천 의식의 의의[郊義] 721 66.1 가장 존경하는 하늘은, 한 해의 제일 첫 제사를 받는다 723 제67편 제천 의식[郊祭] 725 67.1 부모의 상이라도 교 제사를 반드시 지내야 한다 727 67.2 살기 어렵더라도 부모인 하늘 제사를 그만둘 수 없다 727 67.3 문 임금은 수명, 정벌의 경우 교 제사를 지냈다 729 제68편 네 차례의 계절 제사[四祭] 731 68.1 왕은 시절의 음식으로 조상에게 제사를 드린다 733 68.2 문 임금은 제때에 하늘 제사를 지냈다 734 제69편 제천 의식을 거행하다[郊祀] 737 69.1 선 임금은 재난을 당해서 정성껏 하늘 제사를 지냈다 739 69.2 점을 쳐서 길하면 교 제사를 지낸다 740 제70편 하늘의 명령에 순응하라[順命] 743 70.1 하늘은 만물의 조상이다 745 70.2 하늘의 길에 순응하지 않으면 관계를 끊어버린다 747 70.3 사람은 지위가 다르더라도 모두 하늘로부터 명령을 받은 존재다 748 70.4 천명?대인?성인의 말씀을 두려워해야 한다 750 제71편 제천 의식 사안에 대한 자문[郊事對] 753 71.1 천자의 예식 중에서 교 제사보다 중요한 것은 없다 755 71.2 주공 제사에 흰색 소를 제물로 쓸 수 있다 756 71.3 노 나라는 주공의 공적으로 인해 하늘 제사를 지낸다 757 71.4 종묘 제례에서 제물 하나 소홀히 해서는 안 된다 758 71.5 자문의 기회를 준 것에 감사드리다 759 제16권??????? 제72편 예물의 전달[執贄] 763 72.1 신분에 따른 예물은 각각 상징적 의미를 지닌다 765 72.2 옥은 군자?공후와 닮았다 765 72.3 울창주는 성인?천자와 닮았다 767 제73편 산과 내의 미덕에 대한 찬송[山川頌] 769 73.1 산은 만물에게 손해를 끼치지 않는다 771 73.2 물은 주위를 변화시키는 사람과 비슷하다 772 제74편 비가 내리기를 비는 의식[求雨] 775 74.1 봄 가뭄이 들면 무녀를 동원해 기우제를 지낸다 777 74.2 여름 가뭄에는 치우 신에게 제사를 지낸다 779 74.3 늦여름 가뭄에는 후직에게 제사지낸다 781 74.4 가을 가뭄에는 소호에게 제사 지낸다 782 74.5 겨울 가뭄에는 북문 밖에서 제사를 지낸다 783 74.6 기우제는 남성적 요소를 숨게 한다 784 제75편 비가 그치기를 비는 의식[止雨] 785 75.1 지우제는 여성적인 것을 감추는 데에 초점을 둔다 787 75.2 동중서가 강도왕의 재상 시절 지우제를 주관했다 788 제76편 제사의 의미[祭義] 791 76.1 종묘 제사에는 철마다 가장 먼저 나는 음식물을 바친다 793 76.2 제사는 살피다, 사귀다라는 일차적인 의미를 갖는다 795 제77편 하늘 운행에 순응하기[順天之道] 799 77.1 하늘은 균형과 합일의 시점을 통과하여 한 해를 완성한다 801 77.2 여자와 남자의 관계는 음양의 소장을 본받는다 803 77.3 하늘-대지의 기는 만물에 들고나지만 자취를 남기지 않는다 804 77.4 균형은 생명 현상의 핵심이다 804 77.5 양생은 기의 순환, 대류 작용이 원활하게 하는 것이다 807 77.6 섹스의 횟수는 음양 기의 소장에 따라 변동한다 809 77.7 의지의 안정이 수양의 전제 조건이다 811 77.8 천지의 태평을 얻으면 생명이 연장된다 812 77.9 수명의 길고 짧은 것은 평소 삶의 방식을 반영한다 813 제17권??????? 제78편 하늘-대지의 운행[天地之行] 819 78.1 일년생 식물의 생사는 오행의 기와 연계된다 821 78.2 계절이 바뀌면 먹기에 마땅한 음식물도 달라진다 822 78.3 하늘은 사람에게 식용의 것을 알려준다 823 78.4 사람의 주인은 하늘을 본받는다 824 78.5 신하는 대지에서 역할 수행의 본을 찾아야 한다 826 78.6 군주와 신하의 관계는 심장과 팔다리의 관계와 같다 828 제79편 위엄과 은혜의 효과[威德所生] 833 79.1 은혜는 조화에, 위엄은 공정에 바탕을 두고 있다 835 79.2 추위와 더위는 제때에, 기쁨과 성냄은 제몫에 맞게 835 제80편 하늘이 하는 대로[如天之爲] 839 80.1 하늘의 기는 그침 없이 진행할 뿐 막혀서 머물러 있지 않는다 841 80.2 잡초를 베는 데에는 시절이 따로 없다 842 제81편 하늘과 대지 그리고 음양[天地陰陽] 845 81.1 왕은 만물을 기르고 하늘-대지와 나란하게 선다 847 81.2 물속의 어류처럼 사람은 기의 바다에 산다 849 81.3 왕은 거룩한 존재다 851 제82편 베푸는 것이 하늘의 일[天道施] 853 82.1 하늘은 베풀고 대지는 기르고 사람은 예의를 차린다 855 82.2 명명은 사물의 제값에 맞게 지어진다 856 참고문헌 859 색 인 869