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우리에게 루소는 위대한 프랑스의 철학자·교육학자·음악가·음악평론가다. 이성을 통하여 세계를 과학적으로 인식하고 이러한 인식을 기초로 세계에 합리적인 질서를 세워나가려는 사상적 운동을 계몽주의라고들 하는데, 루소는 이성만으로 새로운 질서가 이루어지리라고 믿지 않았다. 이성은 올바른 감성의 토대에 기초를 두어야만 진정한 의미의 합리성을 획득할 수 있다고 생각했기 때문이다. 그는 과학과 예술 그리고 기술의 발전 등을 포함한 문명의 발전이 인류의 진보를 가지고 온다는 믿음을 공격하였으며(ꡔ학문 예술론ꡕ, ꡔ인간 불평등 기원론ꡕ), 철학자들이 이상적인 정치 모델로 제시한 계몽군주제에 맞서 자유와 평등을 모토로 하는 공화정을 내세웠고(ꡔ사회계약론ꡕ), 타락한 사회 질서가 아닌 자연에 따라 사는 새로운 인간을 형성할 것을 제안하였다(ꡔ에밀ꡕ). 그는 급진적인 사상가인 동시에 위대한 작가였다. 그는 계몽주의의 합리주의에 맞서 낭만주의적 감수성을 제창하였고(ꡔ신(新)엘로이즈ꡕ), 현대적인 의미에서의 자아(moi)의 문학을 창조하였다(ꡔ고백록ꡕ, ꡔ루소는 장 자크를 심판한다, 대화ꡕ, ꡔ고독한 산보자의 몽상ꡕ). 루소는 계몽주의에 대한 거대한 반(反)-주류를 이루면서 새로운 세계를 향한 문을 열었다. 괴테가 “볼테르와 더불어 하나의 세계가 끝나고 루소와 더불어 하나의 세계가 시작한다”고 말한 바 있듯이 우리는 현대로 통하는 모든 길목에서 그를 만나게 된다.그러나 모순적인 이념들을 통합시키고자 했던 루소의 시도는 완결되지 못했고, 이로 인하여 루소에 대해 다양한, 심지어는 서로 대립적인 해석들이 나오게 되었다. 칸트로 대표되는 독일의 관념 철학자들은 ꡔ에밀ꡕ과 ꡔ신엘로이즈ꡕ에서 루소를 의지의 숭고함에 기초를 둔 도덕성의 창시자로 찬양하였다면, 낭만주의 세대들은 루소에게서 자연의 복음을 전파하는 예언자, 감정과 정열의 원초적 힘을 재발견하고 이를 사회의 모든 속박으로부터 해방시킨 사상가로서의 모습을 보았다. 이러한 모순적인 반응은 정치 분야에서 더욱 두드러지게 나타난다. 어떤 사람들에게 그는 극단적인 개인주의의 옹호자인 반면 또 어떤 사람들에게 그는 국가사회주의 내지 현대 전체주의의 선구자이기도 하다. 그래서 루소에게는 항상 ‘모순적’이라는 형용사가 따라 붙는다. 그런데 이러한 모순은 루소의 글쓰기에서만 국한되는 것이 아니라 작가 루소와 인간 루소 사이의 불일치에서 더욱 심화된다. 가장 대표적인 사례는 아동교육서인 ꡔ에밀ꡕ의 저자가 자신의 다섯 아이들 모두를 고아원에 버렸다는 것이다. 이러한 글과 인간 사이의 모순으로 인하여 루소는 이미 자신이 살던 시대부터 지금까지 지적인 사기꾼 혹은 양심 불량자라는 의혹을 받고 있기도 하다. 루소 역시 자신의 모순에 대해 날카로운 의식을 갖고 있었다. 그러나 그는 모순적으로 보이는 그의 이론 체계 전부가 실상은 심원한 연관성을 맺고 있다고 말하는데, 그 연결고리는 바로 자신이다. 이 책은 이 복잡한 미로를 뚫고 나가기 위한 일종의 이정표를 제시하기 위하여 ꡔ고백록ꡕ을 중심으로 하여 루소의 내면을 극명하게 보여주는 일화나 삶에서 중요한 전환점이 되는 사건들을 뽑아 엮어졌다. 이 책의 첫 번째 이정표는 장 자크가 어릴 때 겪은 정체성에 대한 불안이다. 어머니가 없는 가정에서 아들 장 자크에게서 죽은 부인의 영상을 찾는 아버지는 장 자크가 아버지의 아들로 자리잡는 것을 어렵게 만든다. 장 자크는 아버지와 함께 영웅전을 읽으면서 이러한 불안을 부분적으로나마 가라앉힐 수 있었다. 상상적 세계 속에서 아버지의 아들이라는 자신의 정체성을 확인하는 과정은 이후 루소가 작가로 살아나가는 데 시발점이 될 것이다. 두 번째 이정표는 정체성의 불안에서 생겨난 애정과 성적 욕망의 분리다. 이는 루소의 삶에서 가장 고통스러운 부분이었을 뿐만 아니라 ꡔ신엘로이즈ꡕ의 중요한 테마이기도 하다. 세 번째 이정표는 루소가 확신하고 있는 자신의 내면적 가치와 이를 인정하지 않는 불평등한 사회의 대립이다. 루소의 소망은 자유롭고 평등한 관계에서 진정한 사랑과 우정을 누리는 것이지만, 불평등한 사회에서 루소는 주인에게 종속된 노예로서의 삶을 살 수밖에 없었다. 루소의 글쓰기는 이러한 불안과 갈등을 해소하기 위한 방식으로 나타난다. ꡔ학문 예술론ꡕ과 ꡔ인간 불평등 기원론ꡕ이 불평등한 사회를 비판하고 그 기원을 제시한다면, ꡔ사회계약론ꡕ은 정치 공동체의 차원에서, ꡔ신엘로이즈ꡕ는 가정의 차원에서, ꡔ에밀ꡕ은 개인의 차원에서 그 해결을 모색하기 위한 기도다. 각각의 차원에서 제시된 해결 방식은 각기 다르게 보일 수 있지만 그 밑바닥에는 인간이 다른 사람들과 분리되고 자기 자신과 분열되어 사는 삶을 극복하고자 하는 루소의 열망이 깊이 배어 있다. 루소는 ꡔ고백록ꡕ의 서두에서 자신이 다른 사람들과 전혀 다르다고 말하지만 그것은 자신이 다른 사람들보다 인간의 자연성을 가장 순수한 상태에서 간직하고 있다는 사실을 강조하기 위해서다. 타락한 사회의 인간들이 타인들의 불행에서 행복을 구한다면 루소는 타인들로부터 사랑을 받는 것에서 행복을 느낀다. 따라서 그는 타인들에게 해를 끼칠 의도를 전혀 갖고 있지 않다. 마리용을 무고하고 자식들을 버리는 등 그가 인생을 살면서 저지른 모든 잘못들은 나쁜 의도에서가 아니라 자신을 바라보는 남의 시선을 두려워하는 데서 생긴 것이다. 루소는 미덕을 실천하려고 했지만 미덕을 실천할 힘이 없었음을 인정한다. 그렇지만 잘못을 저지른 후 지워지지 않는 양심의 가책은 그에게 나쁜 의도가 없었음을 증명한다. 그리고 그는 진리를 말했기 때문에 받는 박해를 자신이 저지른 잘못에 대한 처벌로 받아들인다. 루소가 자신의 죄를 고백하고 박해에 대해 말하는 것은 용서와 사랑을 받고 싶어서다. 불행이 가중될수록 그는 애정에 대한 권리를 더욱 주장할 수 있다. 그러나 ꡔ고백록ꡕ은 순수한 영혼이 느끼는 행복에 대한 진술이기도 하다. 자신의 선량함을 있는 그대로 받아들이는 사람들 사이에서 또 자연 속에서 루소가 향유했던 행복은 불길한 운명 속에서도 기적과 같이 찬란한 빛을 발한다. 긴 불행과 짧은 행복, 불행한 현실 때문에 더욱 소중한 행복에 대한 추억과 열망이야말로 바로 나약한 우리의 삶이 아닌가.

차례 서문 7 1. 정체성의 문제 17 2. 독서를 통한 정체성의 추구 24 3. 관능에 눈뜨다 28 4. 불의로 인해 최초의 시련을 겪다 33 5. 자유와 사랑을 찾아 고향을 떠나다 44 6. 침묵 속의 사랑 49 7. 죄 없는 소녀를 무고하다 55 8. 노출증 혹은 고백의 욕망 67 9. 지식의 승리 72 10. 엄마의 품안에서 81 11. 근친상간 92 12. 죽음의 예감 속에서 맛보는 행복 100 13. 레 샤르메트에서의 전원적인 행복 108 14. 성적 욕망의 해방 114 15. 사교계에 첫발을 딛다 124 16. 베네치아 주재 프랑스 대사관에서 133 17. 평생의 반려가 될 테레즈와의 만남 139 18. 벵센느에서의 계시 149 19. 아이들을 낳아 고아원에 버리다 156 20. 자기 개혁 167 21. 영광의 문턱에서 180 22. 사회적 악의 계보학:인간 불평등 기원론 192 23. 최초의 그리고 유일한 사랑 205 24. 디드로와의 불화가 시작되다 226 25. ?고백록?의 집필 계획 233 26. ?신엘로이즈?의 성공 238 27. 파국 249 28. 체념 265 29. 타인들과의 절대적 분리 269 30. 존재의 감정 272 장 자크 루소 연보 281 참고문헌 297

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도서분야

루소: 분열된 영혼