해주 오씨 추탄가문을 중심으로
조선 중·후기의 정치사와 사회사를 집중 조명하다.
해주 오씨 추탄가문은 서울과 광주-용인 등지에 기반을 둔 조선 후기의 전형적인 사림가문이다. 학문적으로는 우계학파(牛溪學派), 정치적으로는 서인(나중에는 소론)을 표방한 추탄가문은, 보물 제1096호이며 임진왜란 관련 중요 기록인 『쇄미록(瑣尾録)』의 저자 오희문, 인조 때의 명재상 오윤겸, 숙종 때 소론 세력의 거두였던 오도일, 영조 때 무신란(戊申亂)을 제압했으며 우의정까지 지낸 해은부원군 오명항, 오윤겸의 조카이자 병자호란 말엽 항복을 반대하여 청나라로 끌려간 삼학사(三學士)로도 유명한 오달재 등을 배출한 명문가이다. 이 책은 오윤겸, 오도일, 오명항 등 조선 후기의 정계 및 학계에서 두각을 드러낸 추탄가문의 여러 인물들에 대한 본격적인 연구라는 점에서 의의가 크다.
이 책은 2009년 6월 한국학중앙연구원 주최로 열린 ‘해주 오씨 추탄가문을 통해 본 조선 후기 소론가문의 정치사회적 존재 양태’라는 학술 대회에서 발표한 내용과 자료를 보완하여 출간되었다. 또한 당시 발표자이자 이 책의 저자가 한국학중앙연구원 학국학대학원장인 박병련, 국민대학교 국사학과 명예교수인 정만조, 국사편찬위원회 연구편찬실장과 조선시대사학회 회장을 역임한 이영춘, 건국대학교 문과대학 사학과 교수인 신병주, 한국학중앙연구원 장서각 국학자료연구실장인 김학수라는 점에서 이 책의 학술적 가치와 전문성이 빛난다. 국사를 연구하거나 우리의 역사를 올바르게 알고 싶다면 반드시 소장해야 할 책이다.
황해도 해주의 토성이었던 해주 오씨가 서울과 경기 일대에 새로운 터전을 잡은 것은 15세기 초반이었다. 이들은 새로 들어선 조선왕조의 힘찬 기운과 호흡을 같이하며 번영의 터전을 닦아 나갔고, 입경(入京) 5대만에 오윤겸이라는 탁월한 학자·관료를 배출하며 한 시대가 주목하는 사림의 명가로 발돋움하게 되었다.
우계 성혼의 문인으로서 서인을 표방했던 오윤겸의 학문·정치적 입장은 오윤겸 자신의 좌표는 물론 후손들의 행보까지도 결정하는 근원이었다. 오윤겸은 임란이라는 미증유의 국난과 당쟁이라는 정치적 소용돌이의 한복판에 존재하였지만, 그의 처세는 언제나 중정과 실심에 바탕했고, 그의 시야는 항상 자기 시대의 약자를 향해 있었다. 여기에 평생을 일관했던 청빈과 겸양의 미덕은 그의 말과 행동에 무게를 실어주었다.
오윤겸의 학문적·정치적 신조와 지도자로서의 안목과 철학은 하나의 가풍을 넘어 그 시대의 모범으로 인식되어 갔다. 손자 오도일의 탁월한 문장과 강단의 정치론은 ‘추탄 정신’의 양성적 진화였고, 오명항이 보여 준 통섭과 조정의 리더십은 ‘추탄 정신’의 새로운 적용이었다.
‘소론’이란 용어는 분명 정치적 구분이자 경계이지만 우리는 그곳에서 학술과 문화, 인간의 존재 방식을 들여다볼 수 있는 혜안을 가져야 한다. 사림 시대를 이끌었던 명사와 명가가 수없이 많지만, 추탄가처럼 일가의 정신세계와 현실적 삶의 자세가 조상과 후손 간에 날줄과 씨줄로 얽혀 하나의 덩어리가 되어 착상되는 예는 드물다. 이것이 근기(近畿) 지역 소론가문의 존재 양상을 추탄가문을 통해 들여다봐야 하는 이유이다.
가문 중흥을 꿈꾼 오희문
오희문(1539~1613)은 과거에 급제하지 못했으나 아들 오윤겸(1559~1636)이 영의정에 오르고, 손자 오달제(1609~1637)가 삼학사의 한 사람으로 명성을 떨치면서 해주 오씨 ‘가문의 영광’을 가져온 인물이다. 증손자 오도일(1645~1703) 역시 숙종 대 소론의 중심인물로 정치·문장의 방면에서 이름을 날렸다.
오희문은 임진왜란 때 피란 생활을 하는 틈틈이 『쇄미록』을 남겼다. 비록 음서로 낮은 관직에 그쳤지만 『쇄미록』에서 보듯 그의 투철한 기록 정신과 문장력은 조선 후기에 그의 후손들이 문장가·정치가로서 크게 성장하는 데 많은 기여를 했다. 『쇄미록』 는 아들의 과거 급제를 통한 가문 중흥의 욕망과 임진왜란으로 인한 전쟁의 참상과 상황, 전쟁 중 양반들의 일상생활이 기록되어 있어 연구 가치가 매우 크다.
우리 오씨 집안에 고조할배 이하로는 등과한 사람이 없었는데 이번에 내 아들이 처음으로 이루어 내었다. 이로부터 뒤를 이어 거듭 일어날 희망을 갖게 되었으니 한 집안의 경사를 어찌 말로 다 하겠는가. 한없는 기쁨이 넘친다. 하늘에 계신 아버님의 영혼도 필경 어두운 저승 속에서 즐거워하시리라 생각하니 비감한 마음을 누를 길 없다. …… 온갖 생각이 떠올라 새벽닭이 울 무렵까지 잠을 이루지 못하였다(정유 3월 19일). _240p
우수사[원균(元均)]는 이달 초 8일 전라 좌우수사(이순신, 이억기)와 함께 나가서 적선 80여 척을 사로잡아 대개 전후에 벤 것이 700여 명이나 되고, 초10일에도 또 적선을 만나서 80여 척을 사로잡았다. 전라 수사가 벤 것이 200여 명이요, 본도 수사가 벤 것이 270여 명이며, 물에 빠져 죽은 자, 불에 타 죽은 자, 여러 고을 군민들에게 화살을 맞고 죽은 자가 몇천 명인지 모른다고 한다. _30-31p
길에서 굶어 죽은 시체를 거적으로 말아서 덮어 둔 것을 보았는데 그 곁에 두 아이가 앉아서 울고 있다. 물었더니 그 어미라 한다. …… 그 뼈를 묻으려 해도 비단 제 힘으로 옮길 수 없을 뿐 아니라, 또 땅을 팔 연장을 얻을 수가 없다고 한다. …… 슬프고 탄식스러움을 이길 수가 없다. _35-36p
개방과 포용의 리더, 오윤겸
오윤겸은 소론(少論)으로 포괄되는 정치적 당색으로는 그 특징을 완전히 포착하기 어려울 정도로 선진적인 사고를 보였다. 또한 ‘나랏일[國事]’의 공공성을 강조하고, 이익과 손해를 함께 고려해야 한다고 본 것은 일반 주자학자와 달랐다. ‘서얼을 차별하는 것은 사사로운 집안일일 뿐이며, 국가에서 인재를 뽑는 것은 그 사람의 현능(賢能) 여부에 있다’고 하며, 국가의 흥망은 어떤 인재를 얻는가에 달렸다고 여겼다.
남·북·노·소를 가르고, 기호와 영남을 나누고, 평안도와 함경도를 차별하며, 적자와 서자를 준별(峻別)하고, 양반과 평민을 구분하는 관념과 습속을 넘어 ‘새로운 지평’을 열어 보인 오윤겸은 근세 유교적 지성의 진정한 모델이다. 그에게서 ‘분열’을 치유하고 ‘통합’으로 나아가는 정치지도자의 마음가짐의 정수를 이해할 수 있다. 그가 죽음에 임해 유교적 사회에서 유림과 관료의 기득권이었던 ‘신도비(神道碑)’, ‘시호(諡號)’ 등을 욕심내지 말라 하고, 검소한 장례를 당부한 것은 그가 청렴하고 검소하였음을 보여 준다.
소론의 선봉장, 오도일
선행 연구들에서는 노·소의 분열을 대체로 송시열과 윤증의 사제 갈등에서 비롯된 것으로 이해해 왔다. 이것이 하나의 중요한 요인이기는 하였지만, 이 책에서는 주로 1680년의 경신환국 후속 처리 과정, 특히 1682년에 일어난 임술삼고변의 처리 문제에서 빚어진 노·소의 갈등에 초점을 맞추어 재검토하였다. 김석주·김익훈 등 당시 훈척세력이 중심이 되어 기찰과 함정수사로 남인 잔여 세력을 제거하려고 했던 이 음모는 명분을 중시하던 같은 서인의 젊은 대간들로부터 비난을 받았다. 여기에 송시열 일파가 훈척 세력을 옹호하면서 양측의 대립이 격화되어 정치적인 분당이 이루어졌던 것으로 이해된다.
이 과정에서 중요한 역할을 하였던 사람들이 서파 오도일(1645~1703)을 비롯하여 조지겸(1639~1685), 한태동(1646~1687), 유득일(1650~1712), 박태유(1648~1696) 등 세칭 오간이다. 이들 중에서 끝까지 대의를 주장하며 노론과의 투쟁 전면에 나섰던 사람은 오도일이었다. 그는 성품이 강직하고 고집이 세어 아무도 두려워하지 않았고 집요하게 소신을 관철하려는 투지로 충만해 있었다. 이 때문에 그에게는 정적(政敵)도 많았지만 그는 소론의 선봉장 역할을 마다하지 않았다. 그래서 그는 부단하고 집요했던 노론의 정치 공세 속에서 잠시도 순탄한 삶을 영위할 수 없었다. 현재 『조선왕조실록』 등 관찬사료에는 오도일에 관해 부정적으로 기록하고 있는데, 그 이유는 여러 차례의 당쟁에 의해 결국 소론이 몰락하고 노론이 정권을 잡으면서 노론이 역사 기록을 장악하였기 때문이다.
상대 당파로부터 학문 능력과 행정 능력을 인정받은 오명항
오명항(1673~1728)은 32세 되던 해에 임금이 성균관 유생들에게 보인 반궁시에서 수석을 차지하여 임금이 급제를 내림으로써 벼슬길에 나아가게 된다. 이때의 주시관은 노론이었던 당대의 문장가 김진규(金鎭圭, 1658~1716)였는데, 노론 김진규의 손에 장차 소론의 영수가 될 오명항이 1등으로 뽑혔다는 것은 참으로 아이러니한 일이다.
오명항이 관직 생활을 한 56년간은 끊임없는 당쟁이 일어나던 시기이다. 반궁시의 급제로 관직 생활을 시작한 지 4년 후 그는 뛰어난 학문과 행정 능력으로 홍문록(弘文錄)에 선입되면서 엘리트 관료의 출셋길에 들어서게 된다.
오명항은 노·소론 간의 당쟁이 격화될 때 중앙정계에서 벗어나 광주부윤, 경상도·강원도·평안도 관찰사 등의 지방관으로 생활하였다. 지방관으로서 보여 준 여러 폐정(弊政)에 대한 개선 방안을 제시, 재정 및 군정 확보, ‘읍별지도(邑別地圖)’의 제작 등은 집권 노론 대신들로부터 경세(經世)의 재주를 인정받았다.
추탄가문의 사회적 기반과 문화적 지향
추탄가는 오윤겸의 학문적 지위와 정치적 위상을 바탕으로 17세기 사림 시대의 주요 가문으로 부상하게 되지만, 그 이면에는 문호의 신장을 열망하며 자녀 교육에 힘썼던 오희문의 역할이 커다란 영향을 미쳤다. 우계 성혼의 고제로서 인조반정 이후 영의정에까지 오른 오윤겸은 서인 우계학파를 표방하였고, 이러한 그의 학문·정치적 지향은 후일 그의 자손들이 소론으로 귀착되는 결정적인 배경이 되었다.
오윤겸의 개방과 포용의 리더십의 면면은 ① 출사기에 이미 ‘친남인설(親南人說)’이 나돈 점, ② 인조반정 직후 이조판서로서 영남 인재를 대폭 수용하여 서인들의 빈축을 산 점, ③ 이황의 『성학십도(聖學十圖)』를 군주성학의 모범으로 제시한 점, ④ 김응조가 그를 ‘적서심남(跡西心南)’으로 평가한 점, ⑤ 북인계에서 사위를 맞은 점, ⑥ 숙종조 남인의 대표적 이론가 윤휴(尹?)와의 사제 관계 등에서 찾아볼 수 있으며, 헌의를 통해 개진된 ‘서얼수용론(庶孼收用論)’도 이런 인식의 구체적 표현이었다.
17세기 중엽 이후 추탄가의 자손들은 노·소 분립기에 소론을 표방했고, 그 중심에는 오도일, 오명준, 오명항 등이 있었다. 특히, 오도일은 소론 강경파로 활동하여 추탄가가 소론의 핵심 가문으로 자리매김되는 데 커다란 영향을 미쳤고, 오명준·명항 형제는 이광좌 등 소론 주류들과 일정한 입장의 차이를 보이고 있음이 일부 연구자들에 의해 제기되고 있는바, 이 부분에 대해서는 보다 정밀한 분석이 필요하다.
18세기 들어 추탄가는 ‘덕업(德業)’, ‘충절(忠節)’, ‘훈공(勳功)’ 등 이른바 삼불후(三不朽)를 내세우며 명문 의식을 고양시켜 나가는 한편, 종회조직을 통해 가문의 결속을 강화해 나갔다. 전자의 경우 이른바 ‘삼불후사우(三不朽祠宇)’가 건립되지는 못했지만 추탄가가 인지하고 있었던 명문 의식의 실체가 무엇이었는지는 분명하게 확인할 수 있고, 후자에 해당하는 ‘수양종계’는 그 구성과 운영에 있어 여느 집안과는 뚜렷한 차이점이 발견되었다. 1766년 오윤겸의 현손 오명구의 주도로 결성된 ‘수양종계’는 오희문의 자손을 대상으로 하고 있다는 점에서 포괄적 가문 의식이 내포되어 있었고, 계원의 자격을 부여함에 있어 적서를 구분하지 않은 것은 매우 주목할 만한 대목이었다. 수양종계의 결성 취지는 적서화합(嫡庶和合)을 추구했던 오희문·윤겸 정신과 일맥상통하는 것으로서 추탄가만의 특별한 가풍으로 해석할 수 있다.
18세기 이후 추탄가는 점차 사환과 멀어지는 환경 속에서도 경거(京居) 기반을 유지하였고, 이런 흐름은 1884년 오상묵이 용인 오산리로 낙향하기까지 그대로 지속되었다. 이 무렵 추탄가는 환력의 미미함을 토지, 노비 등 경제적 기반의 확충으로 벌충해 나가면서 가문의 사회적 위상을 유지시켜 나갔는데, 이런 정황은 19세기 전반까지 100구 안팎에 이르렀던 추탄가의 노비 보유 현황에서 충분히 확인할 수 있었다.
이상의 서술에 따르면, 추탄가문의 사회적 기반과 문화적 지향성은 ① 무실적(務實的) 학풍의 지향, ② 정파와 학파를 초월하는 혼반과 이에 따른 개방적이고 포용적인 리더십, ③ ‘청렴’과 ‘근신’의 이도 표방, ④ 삼불후에 바탕한 명문 의식, ⑤ 적서화합의 가풍, ⑥ 경거 기반과 재지 기반의 효율적 운영을 통한 경제력의 지속적 유지 등으로 요약할 수 있다.
저자 소개
박병련(朴丙鍊)
서울대학교 행정대학원과 대학원에서 석사 및 박사과정을 마쳤고, 「朝鮮朝 儒敎官僚制의 性格에 관한 硏究」로 행정학 박사학위를 받았다. 현재 한국학중앙연구원 한국학대학원장으로 있다. 『남명학파와 영남우도의 사림』(공저, 예문서원, 2004), 『잠곡 김육 연구』(공저, 태학사, 2007) 등의 저서와 「鄭道傳의 政治思想과 儒敎的 官僚制의 재설계」, 「仁祖反正과 南冥學派」, 「春亭 卞季良의 政治思想과 政治活動」 외 다수의 논문이 있다.
E-mail: parkbr@aks.ac.kr
정만조(鄭萬祚)
서울대학교 문리과대학 사학과를 졸업하고 동대학원에서 문학석사를 받았다. 동덕여대, 국민대교수를 거쳐 현재 국민대학교 국사학과 명예교수이다. 『조선시대 경기북부지역 집성촌과 사족』(공저, 국민대학교 출판부, 2004), 『용산서원』(공저, 집문당, 2005), 『류성룡의 학술과 경륜』(공저, 태학사, 2008), 『여헌 장현광 연구』(공저, 태학사, 2009), 『한국 역사상 관료제 운영시스템에 관한 연구』(공저, 국민대학교 출판부, 2010), 『성호 이익 연구』(공저, 사람의 무리, 2012), 『영조의 국가정책과 정치이념』(공저, 한국학중앙연구원 출판부, 2012) 등이 있으며, 다수의 연구논문이 있다.
E-mail: mjc1213@hanmail.net
이영춘(李迎春)
서울대학교 역사교육과 졸업하였고, 한국정신문화연구원 한국학대학원에서 석사 및 박사과정을 마쳤으며, 「朝鮮 後期 王位繼承의 正統性 論爭 硏究」로 문학박사 학위를 받았다. 국사편찬위원회 연구편찬실장과 조선시대사학회 회장을 역임하였다. 『차례와 제사』(대원사, 1994), 『조선후기 왕위계승 연구』(집문당, 1998), 『임윤지당』(혜안, 1998), 『강정일당』(가람기획, 2002) 등의 저서와 「다산의 예학과 복제예설」, 「성호의 예학과 기해복제 예론」, 「인평대군의 연행록: '연도기행'」, 「'통문관지'의 편찬과 조선후기의 한중관계」, 「영조의 생모 숙빈 최씨의 상장례」 등의 논문이 있다.
E-mail: leeleeyc@hanmail.net
신병주(申炳周)
서울대학교에서 석사 및 박사를 마쳤고, 「남명학파와 화담학파 연구」로 문학박사학위를 받았다. 현재 건국대학교 문과대학 사학과 교수로 있다. 『조선 중·후기 지성사 연구』(새문사, 2007), 『규장각에서 찾은 조선의 명품들』(책과 함께, 2007), 『조선평전』(글항아리, 2011) 등의 저서와 「조선 왕실 의궤 분류의 현황과 개선 방안」, 「관료학자 이산해의 학문과 현실대응」 등의 논문이 있다.
E-mail: shinby7@konkuk.ac.kr
김학수(金鶴洙)
한국학중앙연구원 한국학대학원에서 석사 및 박사를 마쳤고, 「17세기 嶺南學派 연구」로 문학박사학위를 받았다. 현재 한국학중앙연구원 장서각 국학자료연구실장으로 있다. 『여헌 장현광 연구』(공저, 태학사, 2009), 『아계 이산해의 학문과 사상』(공저, 지식산업사, 2010), 『낙중 지역 강안학을 열다, 성주 한강 정구 종가』(예문서원, 2011) 등의 저서와 「고문서를 통해 본 조선시대 증시행정」, 「‘한강(정구)신도비명’의 개정논의와 그 의미」 등의 논문이 있다.
E-mail: ksoya@aks.ac.kr
차례
제1장 오희문의 생애와 『쇄미록』
1. 머리말
2. 오희문의 생애와 가족 관계
3. 학문적 기반과 관직에 대한 집념
4. 『쇄미록』의 주요 내용
5. 글을 마치며
제2장 오윤겸의 정치활동과 정치사상-정치적 행동의 특성을 중심으로
1. 들어가는 말
2. 유교적 중심 명제들과 조선조 정치사상의 흐름
3. 국사와 민생의 현장에서 보낸 개인사
4. 중정과 겸하의 길-유교적 합리주의자
5. 정치적 행동-‘중정’과 ‘공공’의 실현을 위한 전심(專心)
6. 맺음말
제3장 숙종조 노·소 당쟁과 오도일의 정치적 역할
1. 머리말
2. 서파 오도일의 생애
3. 숙종 대의 노·소 분당과 서파의 정치활동
4. 서파의 시문
5. 맺음말
제4장 숙종 후반에서 영조 초의 정국과 오명항의 정치활동
1. 가계와 생애
2. 노·소론 보합기(숙종 후반)의 언론활동
3. 노·소론 상쟁기(숙종 말~경종)의 폐정개혁 추진
4. 소론 집권기(영조 3~4년)의 정국 주도
제5장 고문서를 통해 본 추탄가문의 사회적 기반과 문화적 지향
1. 머리말
2. 해주 오씨의 역사적 전개와 추탄가의 형성
3. 추탄가의 학통·혼맥 그리고 가풍의 특성
4. 사회경제적 기반과 그 운용
5. 18세기 이후 종족 의식의 강화와 사회·문화적 지향
6. 맺음말
부록 『쇄미록』에 보이는 오희문에 대한 단상
1. 첫 만남
2. 신수점의 허실
3. 단아의 죽음
4. 윤겸의 급제
5. 장손의 출생
6. 글을 마치며
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