한국이 만든 세계기록유산 『직지』, 그 탄생과 수난 그리고 재발견 이야기
인쇄ㆍ출판문화 키워드 43가지로 읽는 우리 금속활자의 모든 것
한민족의 뛰어난 금속활자 인쇄술의 증거인 『직지』는 어떻게 만들어졌고,
왜 프랑스 국립도서관에 보관되어 있을까? 우리 조상이 만든 금속활자와
인쇄술이 세계사적으로 별 의미가 없다는 국내외 일각의 주장은 타당한가?
유네스코UNESCO가 2001년에 세계기록유산으로 등재한 『백운화상초록불조직지심체요절白雲和尙抄錄佛祖直指心體要節』(이하 『직지』)은, 세계 최고最高의 금속활자 인쇄물이다. 그러나 『직지』의 제작 과정, 우리 문화유산인데도 프랑스 국립도서관이 소장하고 있는 이유를 아는 사람은 보기 어렵다. 『직지』에 실린 내용을 아는 사람은 더 드물다. 외국 문화계 일각에서는 “종교 개혁의 불씨가 되었던 구텐베르크의 『42행성서der 42 Zeilen』와 달리 세계사에 아무런 영향도 주지 못했다”면서 『직지』가 가지고 있는 의의마저 깎아내리고 있다. 『신비롭고 재미있는 직지 이야기』(이하 『직지 이야기』)에 실린 43가지 이야기들은 『직지』에 대한 대중의 오해와 잘못된 지식을 바로잡고, 우리 고유의 인쇄ㆍ출판문화를 종합적으로 재조명한다.
‘파리의 조선 궁녀 이심’ 추정 사진 최초 공개!
조선 최초의 동활자인 계미자癸未字 제작에 제조提調로 참여한 문숙공 박석명의 후예이자 스토리텔러인 박상진이 엮고 청주고인쇄박물관 연구원들이 감수한 『직지 이야기』는 4부로 구성되었다.
제1부에서는 조선 최초의 근대화 여성으로 알려진 ‘파리의 조선 궁녀 이심’과 그녀의 남자로 유명한 초대 주한 프랑스 공사 빅토르 콜랭 드 플랑시의 비극적 로맨스, 플랑시 공사와 『직지』의 만남, 그리고 재불 사학자 박병선 박사에 의한 『직지』 재발견이, 제2부에서는 스승인 백운 화상의 뜻을 받들어 금속활자로 『직지』를 인쇄한 흥덕사 승려들의 이야기가 전개된다. 제3부에는 선불교禪佛敎 최고의 교과서인 『직지』의 내용과 가르침이 소개되어 있으며, 제4부에는 우리 고유의 인쇄ㆍ출판문화가 상세하게 다루어져 있다.
이야기들 사이사이에는 불교나 인쇄 관련 전문 용어를 상세히 해설한 코너와 관련 이미지 자료, 그리고 최초로 공개되는 플랑시 공사와 이심 부부의 사진(p.39)으로 추정되는 희귀 자료 등이 있어서 읽는 재미를 더한다.
이심과 플랑시 공사 부부(추정)가 교토에서 찍은 사진
(국사편찬위원회 소장)
『직지』는 어떻게 유네스코 세계기록유산이 되었을까?
초대이자 제3대 주한 프랑스 공사로서 대한 제국의 시작과 끝을 함께한 빅토르 콜랭 드 플랑시는 ‘『직지』를 도둑질한 자’라는 오해를 받고 있다. 그러나 플랑시는 프랑스 최초의 한류 팬이자 조선 골동품 애호가였다. 국가 재정 악화로 관리들에게 봉급조차 주지 못하던 조선 조정을 위해 프랑스 은행으로부터의 대출을 알선하고, 조선군을 무장시킬 프랑스제 무기 도입에 관여한 그는, 자신이 주재하던 나라에 정을 붙이려고 비서들과 함께 고서와 골동품 수집에 나섰다.
그때 한 조선 상인이 그에게 판 고서들 중 하나가 금속활자본 『직지』였다. 조선 여인 이심과 결혼(p.31)했을 정도로 조선말과 글에 능통했던 플랑시는, 『직지』의 마지막 장에 실린 간행 일자를 보고 구텐베르크의 『42행성서』보다 78년이나 앞선 1377년에 출간된 세계 최고의 금속활자본임을 알아차렸다(p.23). 플랑시는 1900년 파리 만국박람회에 우리나라도 참가하도록 도와주면서 이 『직지』도 전시하게 하여 우리 인쇄ㆍ출판문화가 서구의 주목을 받게 했다(p.27~29).
1911년에 플랑시의 수집품들이 파리의 드루오 경매장에서 매각될 때 『직지』도 단돈 180프랑, 즉 현재 화폐 가치로 고작 70만 원가량에 골동품 수집가였던 앙리 베베르에게 낙찰되었다. 그리고 베베르 사후인 1952년에 그의 손자가 프랑스 국립 리슐리외 도서관에 기증했다(p.30).
그로부터 10여 년간 『직지』는 프랑스 국립도서관의 동양문헌실에서 잠들어 있었는데(p.43), 어느 프랑스인 사서가 한국인 동료 박병선 박사에게 이러한 사실을 귀띔해 주면서 다시 빛을 보게 되었다. 『직지』가 금속활자본이라는 사실을 고증하는 작업을 진행하던 박병선 박사는, 한국 인쇄술 관련 자료를 구하는 과정에서 많은 어려움을 겪다가 국내 학계의 도움을 받을 수 있었다.
『직지』는 1972년에 프랑스 국립도서관이 주최했던 전시회에서 ‘금속활자로 인쇄된 가장 오래된 서적’이라는 사실을 인정받았고(p.47), 2001년에는 유네스코 세계기록유산으로 등재되었다(p.78).
『직지』의 유네스코 세계기록유산(Memory of the World) 인증서
공사장에서 반출된 흙까지 뒤져 우리 금속활자의 증거를 찾아내다!
『직지』가 금속활자로 인쇄되었음을 보여 준 결정적 증거인 흥덕사지興德寺址, 즉 흥덕사가 있던 터의 발견 과정도 드라마 같다. 한국토지공사가 운천 지구 택지 조성 공사를 시작한 1984년 11월 29일, 그 일대에서 유적 발굴 조사를 하던 청주대학교 박물관 소속 조사단은 근처 마을 주민의 제보로 고려 시대의 절터를 찾았다. 그런데도 토지공사가 공사를 강행하자, 조사단은 토지공사가 반출한 흙으로 조성된 택지까지 면밀하게 조사하여 청동보당용두와 승려들이 쓰던 사발 등 다양한 유물을 발견했다(p.60). 그중 청동 불발佛鉢에 새겨진 글은 이곳이 흥덕사지임을 분명히 알려 주었다. 이에 따라 문화재 관리국은 1986년 5월 7일에 흥덕사지를 사적 제315호로 지정했다(p.71).
충청북도는 현존하는 가장 오래된 금속활자본 인쇄물이 제작된 곳인 흥덕사지의 면모를 확실히 하고, 후학들이 한국의 출판ㆍ인쇄문화 발달사를 익히는 교육의 장으로도 사용하도록 하기 위해 정부의 지원을 받아 흥덕사를 복원ㆍ정비하기로 결정했다. 또한 복원이 이루어진 흥덕사 근처에 출판ㆍ인쇄문화 관련 전시관도 세우기로 했다. 이것이 1992년 3월 17일에 문을 연 청주고인쇄박물관이 탄생하게 된 내력이다(p.72). 현재 청주고인쇄박물관은 유네스코 직지상UNESCO Jikji Prize을 제정해 기록유산 분야의 보존과 발전에 기여한 기관에 수여(p.76)하는 등 한국의 옛 인쇄문화를 알리는 첨병 역할을 하면서, ‘금속활자 인쇄술을 창안한 민족’이라는 우리의 자긍심도 고취하고 있다.
스승의 뜻을 받들기 위해 금속활자를 제작한 승려들
고려 시대에 흥덕사에서 만든 금속활자본 『직지』가 일반인들 사이에서 ‘역사상 최초의 금속활자본’으로 잘 알려져 있지만, 실은 우리 조상들이 『직지』보다 앞서 금속활자본을 출간했다는 기록이 확인된다. 1239년 이전에 출간된 『남명천화상송증도가南明泉和尙頌證道歌』(줄여서 『증도가』), 고려 고종 21년(1234)과 28년(1241) 사이에 출간된 『상정예문詳定禮文』이 그 예이다(p.253).
또한 『직지』를 『직지심경直指心經』이라는 경전으로 아는 사람이 많지만, 이는 금속활자본 『직지』 한때 소장했던 이가 책을 빨리 찾을 수 있도록 서근書根에 먹으로 ‘直指心經’이라고 쓴 데 따른 오해의 결과이다(p.86). 즉, 고려 말 백운 화상의 스승인 임제종 18대손 석옥 청공 선사가 백운 화상에게 전해 주었던 『불조직지심체요절』을 「선문염송禪門拈頌」과 「치문경훈緇門警訓」 등 여러 책에서 뽑은 내용으로 보완하고, 과거의 7불七佛과 인도의 28조사祖師, 중국의 110선사禪師 등 145가家의 게ㆍ송ㆍ찬ㆍ가ㆍ명ㆍ서ㆍ법어ㆍ문답 등 307편을 수록한, 불가에서 전해지는 귀중한 말씀의 핵심을 요약한 요절要節이 『직지』, 즉 『백운화상초록불조직지심체요절』인 것이다(p.87~88).
비전문가들이 성공시킨 금속활자 프로젝트『직지』를 집필한 백운 화상은 고려 말의 선승禪僧이다. 충정왕 3년(1351) 원나라에 유학하여 1년간 석옥 청공 선사 밑에서 수학했던 백운 화상은(p.93), 스승에게서 귀국 선물로 받았던 『불조직지심체요절』을 제자들의 도움을 받아 증보하기 시작했다(p.99). 그러나 작업은 백운 화상이 입적한 지 3년 뒤에야 본격적으로 시작되었다(p.103). 인쇄 방식은 주자, 즉 금속활자를 만들어 사용하기로 했다. 그 당시 승려들은 직접 밀랍으로 불교용 기물을 제작했을 정도로 주조에 대한 노하우가 있어서였다(p.203~208). 이는 오늘날에 지방 사찰의 스님들이 직접 인쇄술을 배워 불서를 제작하는 사업에 비유할 만한데, 당시 고려 조정의 금속활자 제작 분야와 인쇄 분야가 원나라의 간섭으로 마비되었기에 벌어진 일이기도 했다(p.105). 비록 인쇄 상태가 썩 좋은 편은 아니지만 중앙도 아닌 지방의, 더군다나 비전문가인 승려들도 금속활자로 책을 만들 수 있었다는 점은 주목할 만하다.제4부에 소개된 금속활자 제작 과정 일러스트 중 일부(p.203~212)
『직지』에 담겨 있는 인생의 지혜
『직지』의 서문을 쓴 사람들은 놀랍게도 목은 이색이나 성사달 같은 유학자들이었다(p.137~145). 유교 관련 서적이나 문집, 족보, 달력이 주로 출판되고, 윤리서인 『삼강행실도三綱行實圖』나 아동용 교과서와 한글 소설이 베스트셀러였던 조선 시대와 달리, 고려 시대에는 주로 불교 관련 서적이 간행되었을 정도로 불교가 융성했던 것을 생각하면 좀 놀랍기도 하다.
그러나 『직지』를 제작한 백운 화상의 제자들이 유학자들에게서 주목한 점은 글쓴이의 사상이 아니라 문장력이었고, 그래서 일부러 목은 이색과 성사달을 직접 찾아가 서문을 부탁한 것이다. 이렇듯 남다른 신념을 가진 사람들이 집필하고 만들었기에, 『직지』에는 불교 신자가 아니더라도 정신적으로 많은 도움을 받을 만한 글이 많다.
독자의 마음에 빛과 소금이 될 고승들의 가르침 다수 수록『직지』의 제3부에 소개된 인도 28조사 중 상나화수 존자는 몸이 나이 들었다고 해서 마음까지 나이 든 것은 아니라는 가르침을 내렸다. 사야다라는 선비가 자기 가족은 예전부터 부처님을 따랐는데도 불행만 겪었지만, 이웃 사람은 백정 일을 하는데도 매사가 순조롭다며 불평하자, 구마라다 존자는 “보통 사람들은 어진 이가 일찍 죽고 난폭한 이가 오래 산다거나, 패역한 이는 일이 잘 풀리고 의로운 이가 일이 잘 풀리지 않는 것만 보고는 인과因果가 없고, 죄와 복이 허망하다고 말하지. 하지만 그림자와 메아리가 서로 따르는 것은 털끝만치의 차이가 없어서 백천만 겁을 지나더라도 부스러지거나 없어지지 않는다는 것을 모르는 게야”라는 가르침을 주었다(p.155).또한 제3부에 소개된 중국 선종 5가 7종 중 희운 선사는 불법이란 멀리 있지 않고 바로 자기 마음에 있음을 비유를 들어 가르쳤는데, 이는 “모든 것이 자기 마음에 달렸으며, 진리는 밖이 아니라 자기 내부에서 찾아야 한다”는 원효 대사의 가르침과도 상통한다(p.163). 고려의 승려들과 교류가 많았던 몽산 덕이 화상은 한 가난한 여인이 자신이 평생 모은 돈을 사찰 건축 비용으로 써 달라며 자신을 찾아와 기부하면서, 그 공덕으로 다음 생에서는 부처가 되어 중생을 널리 계도하기를 원하더라는 예를 들었다(p.180~183). 몇 푼 안 되는 돈을 성전에 헌납한 가난한 여인에 대해 전 재산을 헌납한 여인이라며 제자들 앞에서 칭찬했던 예수의 일화를 떠올리게 한다.각 조사와 선사의 생애를 간략히 소개하는 부분도 있고, 그들이 베푼 가르침의 상세한 의미와 관련 용어에 대한 상세한 해설도 담겨 있어서 비록 불교 신자가 아니더라도 쉽게 이해할 수 있다.
이웃 나라들에도 지대한 영향을 미친 우리의 인쇄ㆍ출판문화
『직지 이야기』의 마지막 부분인 제4부에서는 전통 인쇄ㆍ출판문화를 다각적으로 다루었다. 특히 한글이 창제되었으며, 계미자를 비롯한 다양한 금속 활자와 각종 서적 및 그 목판들 그리고 종이가 중앙과 지방, 관아와 민간에서 각자 혹은 협력 사업의 일환으로 제작ㆍ생산되었고, 왕과 조정에서부터 일반 백성들까지 책과 기록물을 중요하게 여겼던 조선의 인쇄ㆍ출판문화에 대한 이야기가 대부분이다. 그래서 조선 시대 관련 미시사나 문화사, 생활사 공부에 많은 도움이 된다.
이 책의 43개 이야기들에 담긴 풍부한 지식들도 청소년들의 인식 폭을 넓혀 줄 것이다. 외국어 공부를 싫어하는 학생이 조선 시대에도 통역관과 외국어 서적이 있었다는 이야기(p.265~270)를 읽는다면, 사역원에 입학해 통역관이 되고 싶어도 신분적 장애 등으로 꿈을 이룰 수 없어 눈물을 흘리던 이들을 떠올리며 더욱 분발할 것이다. 사인sign을 근대 이후에 들어온 서양 문화라고 여기는 사람은 수결手決에 대한 이야기(p.245~247)를 읽고 크게 놀랄 것이다. 실록이 완성된 뒤 자료로 사용한 기록이 담긴 서류를 가공하여 재활용 종이로 만들어 다시 사용하고, 과거에 낙방한 응시생들의 답안지도 변경에서 근무하는 병사들의 방한복을 만드는 데 썼다는 이야기(p.232~234)를 읽으면 우리 조상들의 기술력에 놀라면서, 종이 쓰레기 분리수거를 귀찮아하거나 재활용 종이로 만든 제품을 부정적으로 보는 태도를 반성하게 될 것이다.
고종의 수결
우리 조상이 이룩한 인쇄ㆍ출판문화의 우수성을 보여주는 키워드들우리 조상들이 만든 금속활자와 인쇄ㆍ출판문화가 세계사에 아무런 영향을 주지 못했다는 주장에 대한 반론을 담았다는 점 때문에, 제4부는 『직지 이야기』에서 가장 값진 부분이다.임진왜란 때 왜병들이 납치한 조선의 활자공들과, 악명 높은 왜장 가토 기요마사가 노획해 갔던 조선의 금속활자 덕에 에도 시대의 일본이 인쇄ㆍ출판문화를 발전시켜 나라를 안정시키고 문화를 발전시킬 수 있었다는 이야기(p.257~260), 청나라 황제인 건륭제가 중국의 전통적인 교니활자膠泥活字(진흙을 뭉쳐 만든 활자)나 목활자, 납활자 대신 조선계 신하인 김간이 추천한 대추나무활자를 민간에도 유행시킨 이야기(p.253~256)는 “이런데도 우리 조상님들이 이룩한 인쇄ㆍ출판문화가 세계사적으로 별 의미가 없는가?”하고 반문하게 해준다.‘중국인도 부러워했던 우리의 한지’(p.225~227)라는 이야기는 중국인들이 한지의 두껍고 질긴 점에 주목하여 우산, 부채, 책 표지의 재료로 사용했으며, 흰빛과 비단 같은 윤택 때문에 황제도 글을 쓰거나 그림을 그릴 때 애용했음을 들려준다. 삼국 시대부터 우리의 먹이 중국과 일본에서 높은 대접을 받았으며, 신라에서 수출된 먹이 일본 왕실의 유물 보관소인 쇼소인正倉院에 지금도 보관되어 있다는 사실도 다양한 종류의 먹에 대한 이야기만큼이나 주목할 만하다(p.261~264).조선 활자장들의 도움을 받아 만든 스루가판 동활자와 보관함(p.260)
자랑스러워하기보다 반성과 분발을 해야 한다
『직지 이야기』의 독자들은 43개의 이야기들을 읽으면서 우리 조상들의 이렇듯 뛰어난 인쇄ㆍ출판문화를 자랑스러워해야 한다. 그러면서 우리 스스로 이러한 문화를 더욱 발전시켜야 한다는 생각도 가져야 한다. 그러지 않는다면 오늘날 뛰어난 기술력과 국력을 보유한 독일이 낳은 구텐베르크의 『42행성서』가 앞으로도 계속 ‘최초의 금속활자 인쇄본’이라는 오해를 세계인들로부터 받을 것이며, 중국과 일본의 인쇄ㆍ출판문화에 대한 자료는 다른 나라에서도 쉽게 구할 수 있어도 우리 것에 관한 자료는 그렇지 못한, 박병선 박사가 처했던 현실과 계속 마주하게 될 것이기 때문이다.
그런 점은 이 책과 청주고인쇄박물관이 가지고 있는 진정한 의의이기도 하다.
청주고인쇄박물관 전경(오른쪽에 복원된 흥덕사 금당이 보인다)
★ 엮은이 박상진(朴相進)
1963년 경북 예천에서 태어나 성균관대학교 대학원에서 한국철학(문학 석사)을 전공했으며, 동대학원 한국철학과 박사 과정을 수료했다. 지역 문화 발전에 기여한 공로로 2005년 제25회 은평대상 특별상을 수상했으며, 2006년에 ‘양녕의 시대’로 제14회 백두산 문학 신인문학상(소설 부문)을 수상했다. 현재 국사편찬위원회 사료 조사 위원, 은평향토사학회 부회장, 서울문화사학회 이사로 있으며, 우리 역사의 숨은 이야기를 꾸준히 발굴해 책으로 발간하고 있다. 저서로는 우리나라와 다른 나라의 비슷한 인물의 일화와 풍습, 역사적 사건을 다룬 『짝짓기로 배우는 세계사』와 한국사의 사랑 이야기를 소설식으로 구성한 『한국의 로맨스』, 역사적 사건과 선조들의 일화를 다룬 『에피소드로 본 한국사』, 한국사의 엽기적 사건과 궁중 비사를 다룬 『베일 속의 한국사』, 우리나라 내시와 궁녀에 대한 연구서인 『내시와 궁녀』, 『내시와 궁녀, 비밀을 묻다』 등이 있다.
★ 감수자 청주고인쇄박물관
세계에서 가장 오래된 금속활자본인 『직지』가 인쇄된 청주 흥덕사지에 1992년 3월 17일 개관한 고인쇄 전문 박물관이다. 우리 민족이 세계 최초로 금속활자 인쇄술을 창안하여 발전시킨 문화민족임을 널리 알리고, 우리 선조들의 위업도 후세에 길이 전하기 위해 우리나라 인쇄문화 발달사를 익히는 과학 교육의 장으로 활용되고 있다. 또한 『직지』의 데이터베이스화를 통한 인류의 공익적 가치를 창출하고, 지속적인 국제기록유산 워크숍 개최, 독일ㆍ중국 등 외국의 인쇄 박물관과 자매결연을 통한 연구ㆍ협력 사업 등 우리 선조들이 이룩한 인쇄 문화의 세계적 위상을 높이는 데 그 중심 역할을 하고 있다.
